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約翰福音1:1-2:12

分類:光照在黑暗裡-約翰福音研讀
發佈於:2011-05-15, 週日

(約翰福音1:1 - 4:54)

A - 上帝的話語(道)在耶穌裡成了肉身

(約翰福音 1:1 - 18)

1 成為肉身之前, 道的本質和工作

(約翰福音1:1 - 5)

約翰福音 1:1

1 太初有道,道與上帝同在,道就是上帝。

人通過語言來表達自己的思想和意圖。你的存在有賴於你所說的。你的話語是你本人的概括,也表明你的心靈。

在更高的意義上來說,上帝的話語表明了他神性的位格,他神聖的話語(道),彰顯他的全能。起初,上帝通過他全能的話語創造了天地。上帝怎樣說,事情就怎樣成了。直到今日,上帝的大能仍在他的話語裡彰顯。你是否意識到了,你手中的福音充滿了上帝的權能?這書比所有的氫彈還要強大。因為它消滅你裡面的邪惡,在你裡面建造良善。

約翰福音中,表達「道(話語)」這個詞的最核心的秘密,是在希臘語中,這個詞有二種意義。第一種是:呼吸通過聲帶從口裡出來的聲音。 第二種是:陽性的、屬靈的人。這兩種意義在阿拉伯語中,則通過所跟隨的動詞來決定其性別,或者陰性,或者陽性。在英語中,兩種意義由中性和陽性來區別,顯明在所用的代詞上。因此,如果約翰說:「太初有道」,從第二節來看,可以解釋為:「他起初就存在」,這就向你表明了基督耶穌的位格中的一個秘密。他從天父那裡受差遣出來,就像通常話語出自人的口舌。因此,耶穌基督是上帝旨意和意念的總合。也就是說,耶穌基督是上帝的道(話語),是從聖靈而生。除了從童貞女而生的耶穌基督以外,世上沒有任何人擁有這些屬天的品格特性。

耶穌基督在伯利恆道成肉身,並不是他存在的開始,因為他遠在世界存在之前,從亙古就已經與天父同在了。因此,耶穌基督是永在的,就如天父是永在的一樣,而且是永不改變,正如上帝的話語(道)永不改變一樣。

約翰向我們表明了耶穌基督和他的天父之間最根本的關係。他並沒有從天父那裡分開出來,就像話語從唇中出來,消失在空氣中那樣。耶穌基督與上帝同在,而且總在他裡面。希臘語中,「與上帝同在」的意思是,進入上帝裡面。因此基督應該總是在上帝裡面,總是向著天父。向著天父,這方向是所有從聖靈而生的人的準則,因為他是愛的泉源。這愛不是各處獨立,而是向著泉源,常在泉源裡,而且進入泉源之中。

上帝不曾通過他的話語從無有創造出耶穌基督,像他創造萬物一樣,耶穌基督是上帝的兒子,是亙古永久一直與他同在的道(話語),自身充滿了天父的權能。在這第一節經文的結尾,我們看到陌生的卻是決定性的詞句:道就是上帝。以此,福音書的作者約翰在他福音書的第一節裡就告訴你,耶穌基督是從神而來的神,從光而出的光,是從真神而來的真神,是生成的,而不是造成的,與天父是同本質的,是永恆的,權能的,聖潔的和滿有憐憫的。任何人,承認耶穌基督是上帝的道,都會同意有關他神性的這種表達方式。

禱告:主耶穌,我們在你面前附伏,因你從亙古到永遠都與天父同在,你與天父本為一。幫助我們時刻不離開你,而且將自己總是交託給上帝,並且保守自己總在上帝的愛裡。主耶穌,我們感謝你,因你以你可明白的福音來到我們中間,以至於你的權柄在我們的身上彰顯,靠的是因你話語而有的信心。

問題 6:在約翰福音第一節裡重複提到的一個詞是什麼?它的意思是什麼?

約翰福音1:2 - 4

這道太初與上帝同在。萬物是籍著他造的;凡被造的,沒有一樣不是籍著他造的。生命在他裡頭,這生命就是人的光。

耶穌基督不曾為他自己而活,他總是為天父而活。他沒有與天父分離,而是時刻聽從天父,與他同活,且常在他裡面。耶穌基督行動舉止總是「聽從天父」,這一點非常重要,以至於福音書的作者約翰在約翰福音的開頭,就重申這意義。耶穌基督與天父之間永久的為一是神聖三位一體的奧秘。我們不信有三個獨立的、彼此分開的神;我們信三位一體獨一的真神,充滿了愛的上帝。但是,我們當知道,永恆的上帝並不獨自過隱居生活,他的愛子總與他同在,且與他完美和諧的活在一起。人若沒有經歷過上帝的愛籍著聖靈澆灌在自己的心裡,就不能夠領悟有關上帝本質的真理。神聖的愛將父、子和聖靈合為一體的上帝。

當上帝在起初創造天地的時候,他並不是獨自沉默的工作,而是通過他的話語使萬物創造出來。由於耶穌基督就是上帝的話語,所以,世界是經由他被造成的。這意味著,耶穌基督不僅是救主,是中保和救贖主,而且也是造物主。若是沒有基督的工作,什麼也不會存在。他是全能的。萬事非他不能成就,因為他掌管著萬有。但願人心能有如此寬廣,足以明白和領悟基督的本質,真正認識耶穌基督!所有的現代科學發現和所有的基本微粒和所有的星體都不足以比較,唯謙卑述說基督的榮耀和他的權能。你的聲音,你的肌肉,你的形體和你的心跳連同所有的一切,都是耶穌基督賜給你的禮物。你什麼時候才感謝他呢?

除了上帝、他的話語(道)和他的靈以外,萬物都是被造的。他是自在永在,神聖聖潔的。正如上帝是自有生命的一樣,耶穌基督是真生命的泉源,信實的復興者,他使我們從罪惡和過犯的死亡中復活,將我們建立在他的永生中。這在耶穌基督裡的神聖生命,勝過了死亡。耶穌基督籍著他神聖生命的大能從死裡復活,離開了墳墓。耶穌基督不僅是造物主,他本身就是生命的泉源。因為他是神聖聖潔的,他永遠不死。在上帝裡面或在子裡面都沒有罪,因此,他活到永遠。我們發現,有關耶穌基督生命的思想在約翰福音的章節裡重複出現。這生命是他一切準則的基礎之一。

太陽的光亮給我們星球的大地帶來生命。但是,真正賜下光亮和生命的是耶穌基督。他使我們復甦,賜給我們盼望。我們的信仰,不是死亡和審判之律的信仰,而是生命和亮光和希望的信仰。耶穌基督從死裡復活,消除了一切的絕望。聖靈居住在我們裡面,使我們有分於上帝的生命。

世界因為罪黑暗,但是,耶穌基督是光亮的愛。在他沒有黑暗,沒有敗壞,沒有邪惡。因此,耶穌基督顯現充滿了榮耀。他照耀遠比日光更輝煌。然而,福音書的作者約翰沒有從耶穌基督的榮光照耀開始敘述,而是先指明他的權能和生命。因為耶穌基督神聖聖潔的光亮會揭露我們,審判我們,消滅我們。知覺耶穌基督的生命並且相信他,則使我們存活。思想耶穌基督的話語,確實使我們得安慰,得復興。

耶穌基督是照亮世人的光。他不是為自己照耀,也不為彰顯他自己。他是為我們的緣故照耀。我們不是光的泉源,曾經都在黑暗之中。整個人類都犯罪墮落,但耶穌基督照亮了我們,使我們能夠認識他,知道自己黑暗的境況。籍著他的福音,來相信耶穌基督,使我們從死裡復活,得著永遠的生命。耶穌基督以他生命的亮光吸引我們,呼召我們離開無望的處境。使我們帶著決心和信心來就他。

禱告:主耶穌啊,我們向你附伏敬拜,因你與天父,與聖靈原為一。你與天父和契創造了萬物。你賜給了我們生命。饒恕我們的罪,除去我們生命中的黑暗,以你的聖靈照亮我們,使我們真正的活著,離開罪的黑夜,進入你永生的光亮中。

問題 7:約翰在他福音書的開頭講明了耶穌基督的六個特性是什麼?

約翰福音1:5

光照在黑暗裡,黑暗卻不接受光。

與上帝有關的一切充滿了亮光和純潔。而且,是敞開的,美麗的。在他影響所及之處毫無黑暗。在他一切都是清晰、正直、真實和聖潔。在他那裡,不潔找不到地方。聖靈是純潔的,主的亮光柔和的照耀,賜下安慰和醫治。

耶穌基督亮光的光線不局限於諸天。它們穿透黑暗,生發救贖。耶穌基督今日仍在黑暗中照耀,這是奇妙的恩典。他沒有丟棄迷失的人類,卻救他們脫離罪惡,照亮他們,使他們在真理中得著自由。

我們必須認識到,黑暗世界的存在,與光明的世界形成對照。我們不知道黑暗的詳細來由。福音書的作者約翰沒有向我們揭示這奧秘。他要我們來認識亮光,不要我們深入看黑暗。世人和所有被造物都落入了黑暗,整個世界都在惡者的控制之下。

也許,你會問:如果耶穌基督與上帝一同和諧的創造了宇宙萬物,而且,看著是好的,那怎麼會有黑暗闖了進來?上帝按著他的形像創造了世人,又怎麼會人人都虧缺了上帝的榮耀?

約翰沒有提到撒旦的名字,撒旦違背上帝,想要消滅上帝的光亮。它總是反對基督。因此,它失去了那曾經賜給它的光。撒旦驕傲自大,想要大過上帝,想要高過上帝,勝過上帝。就這樣,它成了黑暗的魔王。

親愛的弟兄,什麼是你生命的目標?你是否也追求偉大、名譽,自滿遠離上帝?若是這樣的話,那你就是屬於那些在黑暗中的人,像那惡者。因它並不孤獨,它拽下千百萬人與他同在黑暗裡。看看街上從你身邊走過多人們,你從他們的眼睛中看到的是亮光還是黑暗?從他們的心裡反照出的,是上帝的喜樂還是撒旦的幽暗?

那惡者恨上帝,因為上帝聖潔的亮光審判它。它不要亮光揭露它的凶殘。因此,它隱藏和掩飾自己,想要勝過耶穌基督和跟隨他亮光的人們。這背信棄義的不能忍受主的亮光,卻恨惡亮光。它故意遮蓋它的臉面,使它不能接觸到光亮。成千上萬的人看不見基督的陽光,不見他照耀在他們罪惡的黑夜中,這多可怕啊!我們知道,什麼是太陽。這不需要解釋。太陽自己出現,照耀,清晰,輝耀。每個小孩子也知道這是生命的泉源。

但是,眾多的人們不能知覺耶穌基督的榮耀和權能,因為他們不願接受他。欺騙人的思想體系和意識形態用厚被單遮蓋他們的眼睛,使人們拒絕有關耶穌基督神性的真實信息。真實上,他們是不想看見自己的罪。他們不願就近亮光,寧可留在黑暗裡。他們自己不否認也不承認他們的罪。他們變得傲慢,驕傲自大。他們仍然瞎著眼,看不見耶穌基督恩典的光亮。

黑暗與亮光較量,而亮光以愛勝過了它。那麼,你是誰呢?從上主來得亮光還是從惡者來得黑暗?

禱告:主耶穌啊,你是世上的光。我們憑信心在你的愛中跟從你。我們不在黑暗中行走,而是接受了生命的光。我們感謝你,因為你不撇下我們,在黑暗中害怕遭上帝的憤怒,你呼召我們進入你潔淨的光亮之中。請開啟我們周圍千百萬人們的心眼,儘管你照亮他們周圍,他們仍然還沒有看見。啟蒙我們生命的恩主啊,憐憫我們,賜給我們亮光!

問題 8:在屬靈的意義上,光明和黑暗的不同是什麼?

------------------------------------------------------------------- 在黑暗中行走的百姓看見了大光 ;

住在死蔭之地的人有光照耀他們。 (以賽亞書 9:2)

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2 施洗約翰為耶穌基督預備道路

(約翰福音1:6-13)

約翰福音1:6-8

有一個人,是從上帝那裡差來的,名叫約翰。這人來,為要作見證,就是為光作見證,叫眾人因他可以信。他不是那光,乃是要為光作見證。

上帝差遣施洗約翰到黑暗的世界,為的是呼召人們來就神聖的亮光,來沐浴他的光芒。人人都知道黑暗中發生著許多罪惡。但是,到上帝面前來承認罪惡,痛心悔改的人,就已經來到了亮光之中。你怎麼樣?你是否已經來到亮光中,還是仍舊將自己藏在黑暗之中?

施洗約翰向人們講明他們心靈的境況。從上帝的律法來看,世人的心裡都滿了罪惡。都需要悔改,需要徹底的改變,使他們不至於在上帝的審判之日滅亡。施洗約翰的呼召撼動了眾人,他們向這位在曠野呼召人們悔改的人急速蜂擁而來。他們公開認罪,要求在約旦河裡受洗,作為他們罪蒙潔淨、脫去舊我、來得新生命的象徵。

上帝揀選了施洗約翰。他啟示他,將使命交給他,由他去感動眾人,使他們能夠醒悟,改變他們的心意,為基督的來臨作準備。舊約時代的人們,知道很多關於奉主名來的這一位。先知以賽亞預言他說:「在黑暗中行走的百姓看見了大光;住在死蔭之地的人有光照亮他們」(以賽亞書9:2)。他又奉主的名說:「興起,發光!因為你的光已經來到,耶和華的榮耀發現照耀你」(以賽亞書60:1)。施洗約翰教導眾人,光照在黑暗裡,這不只局限於舊約時代的人們,這光是照亮所有人的。因此,施洗約翰的信息包括了整個世界,使人們從小亞細亞和地中海周圍的各處來跟隨他,甚至在他死後。成千上萬的人跟隨了他,儘管他見證說他不是那光,而是蒙差遣在那光前面來的。他並不向人顯示他自己,而是引導他們歸向基督。這是上帝所有的使者的標誌,他們不將跟隨者繫在自己身邊,而是引導他們唯有歸向基督。

約翰事奉的目的並不是悔改和洗禮,而是基督裡的信心。他知道,人們希望聽到他說他就是基督。但是,他沒有落入這試探中,他衷心的為主預備了道路。他知道,這來臨的基督,是要用聖靈為眾人施洗的這一位。約翰也知道,人類只在心理上的悔改根本不夠,即使為求赦罪受洗也不夠。他知道,我們需要的是從內裡完全的更新。上帝沒有給他權柄改變人的心靈,他也沒有將這權柄賜給任何一個舊約時代的先知。這權力,只保留給光的本源自己,這創造、給予生命的話語,相信他的人,接受他亮光的人,他能夠以他的權柄更新他們。約翰引導眾人來信基督,使他們知道唯有在基督裡的信心,能夠帶領他們進入新的時代。

亞波羅是個心裡火熱、很有學問的人,跟隨施洗約翰的教訓。他將耶穌的事詳細講論教訓人,只是他自己還沒有經歷新約的亮光。但是,當他將自己交給耶穌基督,在基督的真道上明白了起來,亮光進入了他的心,在主裡,他也成了亮光,照亮黑暗的火炬。他使許多人明白主的救恩(見使徒行傳18:24-28)。

禱告:主耶穌啊,我們稱頌你,感謝你,因為你是世上的光,是罪人的希望。你照亮了我們心裡的黑暗,顯明瞭我們的罪,並且饒恕了我們的罪。我們感謝你,因為你使我們成為光明之子,使我們自由並且得著永生。我們請求你使你的光亮也照亮我們的親戚和朋友,使他們能夠真誠的悔改,憑信心進入你的大光中來。

問題 9:施洗約翰事奉的主要目的是什麼?

約翰福音 1:9-10

那光是真光,照亮一切生在世上的人。他在世界,世界也是藉著他造的,世界卻不認識他。

基督是世界的真光。千百年以前,聖靈藉著先知們的口已經預言了他的來臨。舊約書卷中充滿了基督將要降生世界的信息。先知以賽亞說:「看哪,黑暗遮蓋大地,幽暗遮蓋萬民,耶和華卻要顯現照耀你,他的榮耀要顯在你身上」(以賽亞書60:2)。

在我們研讀的這段經文裡,「世界」這個詞重複了好幾次。在福音書的作者約翰來說,這詞的意義接近於黑暗的意義,因為他寫道:「我們知道我們是屬上帝的,全世界都臥在那惡者手下」(約翰一書5:19)。

起初,世界並不是罪惡的,上帝造了它,看著是好的。上帝的美好和良善充滿了宇宙世界。「上帝看著一切所造的都甚好」(創世記1:31)。上帝照著他的形像造人,將他的榮耀賜給人類的始祖,他們曾象鏡子一樣反照出造物主的光亮。

但是,因為驕傲,都成了罪惡和悖逆的。他們離棄了心中與上帝的美好關係,因為他們將自己向黑暗的靈敞開。遠離上帝總是使人罪惡,正如大衛在詩篇14:1中承認說:「愚頑人心裡說,『沒有上帝。』他們都是邪惡,行了可憎惡的事,沒有一個人行善」。

然而,福音書的作者約翰,見證了基督來到這罪惡世界的事實,他來到世上,就像太陽漸漸升起,黑暗在他面前消失。基督的亮光,不是象耀眼的閃電那樣進入世界。他柔和的進入世界,照亮萬民。那就是說,主不是來作為審判者和定罪的。他來是作我們的救贖主。人人都需要蒙基督的亮光照耀。沒有他照明,人就仍舊在黑暗之中。基督是真光,是照亮世人黑暗的,此外別無其他拯救。聽從福音,接受他亮光照耀的人,品格會改變,會成為良善,並且照亮其他的人。

「造物主來到他的世界中」,你是否明白這話的意義呢?主人進入他的產業中,君王來就他的百姓。誰會興起並且預備他的來臨呢?誰會研習關於他降臨的真理、他的本質和他的目的?誰又會為此撇下世上的虛榮,準備就緒,歡喜迎接來臨的上帝呢?又有誰能夠知覺這變革的和獨一的時刻,這上帝來臨的時刻?

就這樣,主突然來到了罪人中間。他來了,沒有引人注目,卻顯得微不足道,靜靜的來臨。他不想以他的偉大,他的權柄和榮耀來耀亮世人。而是以他的謙卑,愛和真理。因為,從創世之初起,驕傲就是人類墮落的原因。所以,全能者以謙卑者來到我們面前。撒旦就想要強大、榮耀和聰明象上帝一樣。但是,基督卻以柔弱的嬰孩降生,躺在卑微的馬槽裡。就這樣,基督以他的謙卑,他的柔和他的順服得勝。他附就降微到人類最卑微的境況,為的是要將每一個人救起,拯救所有的人脫離罪惡。

所有的人,請聽!在這好消息之後,我們讀到的是可怕的話語,世界卻不認識他,不接受他的光亮。世界沒有意識到,上帝的兒子臨近,而且已經來到了他們中間。儘管世人有自己的哲學,有自己的科學,也有自己屬世的天才,仍然瞎眼,愚昧。他們沒有認識到上帝自己正站在他們面前。他們不認識他們的創造主,也不接受自己的救贖主。

從這痛苦的事實,我們可以推論出上帝國度的一項重要準則。那就是,單以我們的頭腦和我們人類的能力,我們不能夠明白上帝。一切有關基督之愛的知識,都是真正從上帝而來的恩典和恩賜。因為是聖靈呼召我們來讀福音,來相信耶穌基督,以他的恩賜照亮我們,保守我們在真實的信心之中。所以,我們必須悔改,不再依靠自己的聰明,或者是我們的意念和感情。我們需要將自己整個都向這真光開放,正如花朵在陽光下完全開放一樣。由此,在基督裡的信心會創造出真正的知

識來。這起初的信心不是從我們而來的,而是上主之聖靈在所有順從他的人身上作的工作。

禱告:主基督啊,我們感謝你,因你為我們來到世上。你不是為審判和報復而來,而是為照亮所有的人和為拯救世人而來。但是,我們瞎眼,愚昧。赦免我們的罪孽,賜給我們順從你的心靈。開我們的眼睛,使我們能夠看見你,使我們的心靈向你柔和的光亮打開,使我們能夠活在你聖靈的能力之中。

問題 10:基督的亮光和黑暗世界的關係是什麼?

約翰福音1:11-13

他到自己的地方來,自己人倒不接待他。凡接待他的,就是信他名的人,他就賜他們權柄,作上帝的兒女。

這等人不是從血氣生的,不是從情慾生的,也不是從人意生的,乃是從上帝生的。

舊約時代的人們屬於上帝,是因為主在潔淨他們之後,立約將自己和這些罪人們聯結起來。千百年來,他用律法的犁耕耘他們的心地,為播撒福音預備他們。就這樣,亞伯拉罕後裔的歷史一直導向基督的來臨。他的出現,是舊約的目的和意義。

奇怪的事實卻是,蒙揀選歡迎主耶穌的人中,也有不少棄絕了他,不願接受他的亮光。他們寧可生活在律法的黑暗中,匆忙走向審判。他們完全錯失了恩典,愛他們自己的工作遠勝過基督的救恩。他們不悔改,而且硬起他們的心來反對真理的聖靈。不只舊約時代的人們是上帝的產業,而且所有的人們都是,因為全能的上帝創造了石頭、植物、動物,也創造了全人類。為此原因,所有的世人與舊約時代的人們擔負著同樣的職責。我們的造物主和主人要進入我們的心靈和家門,那麼誰會歡迎他呢?你們可是屬於上帝的啊!你可將自己置於主人的支配之下?不幸的是,大多數國家和民族還不準備向基督的光亮開放。他們不要醫治的光線來戰勝他們黑暗的硬心。就此,他們在我們的時代又一次拒絕了上帝的獨生愛子。

無論是亞伯拉罕的後裔還是普通人的後裔,只要他向基督打開他的心門,將自己交託在全能的救贖主的手裡,這人就會經歷大神跡。因為天上的亮光會照亮他,神聖的光亮會戰勝他心裡的黑暗。而且,上帝的能力會進入他的心裡,更新他內裡的一切。基督會從罪的奴役中釋放你。他會將你轉變成上帝的孩子,使你得自由。如果你相信耶穌基督並且愛他,聖靈會來居住在你裡面,開始他在你生命中的救贖聖工。

注意,福音書的作者約翰不是說,我們將會成為上帝的兒女,或者我們已經成了上帝的兒女,而是說,我們作上帝的兒女,要靠聖靈裡生命的長進。我們看到這之間極大的不同,因為信基督的人會成為新造的人。同時,信徒會不斷成長,向著靈命成熟、完全的方向發展。主的大能將我們造成新造的人,使我們成聖,也使我們完全。

我們成為上帝的兒女,靠的不僅是收養,而且,靠的是在聖靈中的重生。基督的靈來居住在我們心裡,意味著,我們成了完全屬於主的人。聖靈將神聖的權能澆灌在信徒的心裡,表明了這樣的事實,今世和末世沒有任何權勢能夠阻止上帝的兒女們全然聖潔成聖。耶穌基督是為我們的信心創始成終的恩主。

上帝的兒女和今世之子不能彼此比較。父母二人從情慾憑人意生下子女。當然,相信主耶穌的父母也會同心禱告,順從聖靈的帶領。但是,從父母那裡繼承來的精神上、心理上或者肉體上的一切,都與我們在基督裡重生無關。因為靈裡的重生自始就是神聖的,是從上帝而來的,每個基督徒在他裡面直接重生。他是我們真正的靈裡的父親。

沒有孩子能夠自己出生,都是被生出來的。同樣,我們在聖靈中的重生,也完全是恩典。耶穌基督將福音的種子撒在我們的心地裡。愛基督話語的,會接受他,並且持守在心裡。

出生在基督徒的家庭裡,與基督徒相聯繫並不使我們成為上帝的兒女,唯有在基督裡的信心,使我們成為上帝的兒女。這信心意味著來就近耶穌基督,將自己完全浸入在他裡面,明白他的話語,學習他的柔和謙卑,依靠他的能力,在他裡面成長。唯有當我們將自己交託在他手裡,相信他拯救了我們並且改變我們,使我們像他,我們才會成長。在基督裡的信心是我們自己和主耶穌基督之間貼心的關係,是一個永久的約。若不是因著這信心,靈裡的重生不可能成就。所以,我們可以說,重生不比信心更偉大,更艱難,照樣,信心也不比重生來得容易和渺小。二者是相同的。

福音書的作者約翰,在他福音書裡的這段經文中,沒有提到耶穌基督的名字。而是將耶穌基督的位格、品性向萬邦描述,用的是接近各自思維方式的話語。從福音書的作者約翰向教會所描述的基督的品格中,你是否明白其中的各個意義?你是否向基督這些屬性的大能打開心門並且向他屈膝?在基督裡的信心會使你真正成為上帝的兒女!

禱告:主耶穌基督啊,我在你面前屈膝,我愛你,向你打開我的心門。主啊,我感謝你,儘管我是個罪人,你來就我,你潔淨我一切的罪,並且,藉著你的聖靈你來住在我裡面。主啊,我已經向你敞開我的心門。

問題11:在接受基督的人身上會有什麼發生?

3. 上帝的豐富在成為肉身的耶穌基督裡顯明

(約翰福音1:14-18)

約翰福音1:14

道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿地有恩典,有真理。我們也見過他的榮光,正是父獨生子的榮光。

耶穌基督是誰?他是真神也是真人。福音書的作者約翰向我們表明了這偉大的奧秘,這些話語正是約翰福音的金句。他講到上帝的道(話語)成了肉身,他向我們表明了福音的根本信息。第14 節是下面所有經文的關鍵。如果你領悟這靈意上的珍珠的所有意義,你就能夠深入理解接下來各個章節的話語。

基督的道成肉身,從根本上不同於我們靈裡的重生。我們都有軀體,都是從父母生的。後來,福音臨到我們,上帝的話語在我們裡面創造出永生。然而,耶穌基督卻不是從世上的父親所生。而是,上帝的話語臨到馬利亞,天使對她說:「聖靈要臨到你身上,至高者的能力要蔭庇你,因此所要生的聖者,必稱為上帝的兒子」(路加福音1:35)。當童貞女因著信心接受了這奇妙的信息時,她發現,這唯一的胚胎已經在她的子宮裡,是聖靈在人的血肉裡所成就的工作。就這樣,上帝成了人。

我們的思維停在了這事實面前。生物學不能解釋這奧秘。人類的經驗也不能理解。有些神學家想用科學智能,來解釋基督降生,這在人看來不可能的事實,就說,基督以肉體顯現,卻沒有真正物質的肉體,能夠感覺痛苦和憂傷。但是,我們承認,耶穌基督完全是人,同時也完全是神。

基督的道成肉身,是對這奇妙誕生的最好解釋。永生的上帝的兒子,從亙古就與天父同在,成了我們人的樣式,取了與我們一樣的血肉之軀,卻沒有罪,因為聖靈在他裡面,勝過了一切犯罪的傾向。耶穌基督一直是人類中唯一無罪的人,他活得聖潔,沒有瑕疵,完美無缺。

上帝的兒子曾活在悖逆的、冷酷和罪惡的世人中間,世人盡都過去。然而,耶穌基督卻是永恆的,他活著。雖然他為至高,卻因著愛我們,他離開他本有的榮耀,降世為人,謙卑地住在我們中間。他成了我們的樣式,完全明白我們的處境。因所受到苦,他學會了完全地順服。因此,他是真正的滿有憐憫。他沒有拒絕我們這些罪人。基督成了人為要就近我們,更是要帶我們就近上帝。

基督的身體就像舊約裡的帳幕,在那裡上帝與人相會。上帝在基督裡,在人的樣式裡,向世人顯明他自己。神性的一切都在基督裡顯明瞭,可觸可摸。依照希臘原文,約翰其實是在說,他「立帳幕在我們中間」。這意思是說,他不是建立一座長存的城堡,與我們一起總住在地上,他是象貝督因人那樣住帳篷,短期地住在一個地方。然後,拆下帳篷,又挪去另一個地方。同樣,耶穌基督也是短暫地住在世人中間,然後返回天家。

使徒們都一同見證說,他們看見了基督的榮光。他們的見證是喜樂的歡呼聲,是歡欣頌揚。他們是上帝的兒子在肉身在世生活的親眼見證。他們的信心打開了他們的眼睛,使他們能夠明白耶穌基督的愛,忍耐,謙卑,忠誠和神性。在他的聖潔裡,他們看到了神自己。在舊約裡,「他的榮光」這一表達方法,象徵著所有神的屬性的集合。使徒約翰在他的見證裡大膽地寫下了耶穌所有這些屬性。他領悟洞察了耶穌基督隱藏的莊嚴榮美,還有他的美好和偉大。

在聖靈的感動之下,約翰稱呼上帝父和耶穌子。這些詞條不能逃避。聖靈的感動撕下了隱藏上帝聖名的帷幕,使我們確信永在的神聖的上帝,權能的造物主是父,而且,有子同樣的聖潔神聖,榮耀和永久,充滿了慈愛。上帝不是簡單地用大能征服、審判、消滅和報復。

他是滿有憐憫,又有恩慈,溫柔忍耐,而且子也是這樣。藉著明白父和子,我們接觸到了新約的核心。看見子的也看見了父。這啟示使我們的眼睛向恩典時代打開了。但是,在其它宗教中這啟示卻被改變了,上帝形像也被改變了。

你想要認識上帝嗎?那就請研讀基督的生平吧!在耶穌身上,門徒們看見了什麼呢?他們見證的總和是什麼呢?他們看見上帝的愛與恩典和真理交織在一起。請禱告思想這三個詞的意義,你會感覺到上帝的榮耀在基督裡充充滿滿地呈現了出來。他帶著醫治的恩典來到我們中間,是我們所不配的。我們都犯了罪,虧缺了上帝的榮耀;我們沒有人是良善的。他的降臨,對我們這些敗壞的世人來說,只能是恩典。他稱呼我們為兄弟,他潔淨我們,更新我們,以他的聖靈充滿我們,使我們成聖。這一切拯救的行動不正是「恩上加恩」嗎?更有甚者:我們因他得著了新的權力,因為基督將我們植入他的恩典之中,使我們有權成為上帝的兒女。這恩典的信息不是欺騙也不是空想,而是新的權力。道成肉身

是上帝工作的實際證明,使我們在他的救恩裡完全。上帝的恩典是我們信心的基礎。

禱告:我們敬拜馬槽聖嬰,就像當日伯利恆定牧羊人和來朝拜的東方博士們。你是上帝成了肉身,來到我們中間,竟稱呼我們為兄弟。你的光亮照耀在黑暗裡。請潔淨我們不潔的心靈,使之能夠成為永久的馬槽,適合你。與眾信徒一起,我們稱頌你,因為你的榮耀為我們成了謙卑的軀體。我們請求你在我們地區許多罪惡的百姓心裡工作,使他們也能夠相信你,接受你,領受他們作天父兒女的權力。

問題12:基督的道成肉身是什麼意思?

約翰福音1:15-16

約翰為他作見證,喊著說:「這就是我曾說,『那在

我以後來的,反成了在我以前的,因他本來在我以前。』」從他豐滿的恩典裡,我們都領受了,而且恩上加恩。

施洗約翰大聲宣告了,基督是在他以後來的,卻是在他以前就存在了的,如此,就超越了並非永久性的家譜。由此宣告,施洗約翰肯定了基督的永久性。他為真理作見證,證明基督是超越空間、時間,超越永久死亡的,是無限的和不朽的上帝。

在曠野,施洗約翰憂心地看到世人罪惡的深重。他教訓他們悔改,使罪得赦免。但是,當他看到耶穌的時候,他的心歡喜跳躍,因為基督作為永恆的人出生,充滿了真理,因此,死亡的權柄不能勝過他。道成肉身的喜樂和聖誕的喜樂,來源在於上帝永久的生命以人的身體出現。由此開始了生命勝過死亡的行程,因為在他裡面沒有罪,而罪是死亡的原因。

認識到這恩典的深度,施洗約翰欣喜稱頌上帝的豐滿在基督裡的顯現。保羅也承認,「神性一切的豐盛,都有形有體地居住在基督裡面,你們在他裡面也得了豐盛」(歌羅西書2:9。10)。約翰將這些真理,綜合在這偉大的聲明裡:「從他豐滿的恩典裡,我們都領受了,而且恩上加恩。」

什麼是基督的豐盛?我們已經從他領受了的又是什麼?如果你記得14節中,約翰所講到基督的位格,你就會知道他品格的偉大,領悟他每日賜給我們的恩典有多麼浩大:

基督是從父那裡出來的上帝的話語(道),就像話語從人的口中出來一樣。他是上帝內心的所在,是他的旨意,他的本質和喜樂。就像福音的話語臨到我們,進入我們的心裡,改變我們的意願一樣,基督也進入我們的心靈,按著他的完美改變我們。這不正是極大的恩典嗎?

基督是上帝的生命。:科學家能夠建造房屋,橋樑和大炸彈,但是,沒有人能夠創造生命。作父母的是受委託將上帝賜給他們的生命傳宗接代。這不是恩典嗎?由於屬地的生命是要過去的,基督將他自己的靈澆灌在每一個信他的人身上,那就是永生。所有的基督徒都分享上帝的生命,永遠不會死亡。這不是恩典嗎?

基督是世上的光。他是勝過黑暗的勝利者,衝破黑夜的光亮的創造者。他給陰鬱的世界帶來希望,給這在病弱中呻吟的世界差來神聖的權能。基督的亮光能夠以他的明亮衝去我們世界的一切黑暗。在政治領域和企業中,在家庭和教會中,他賜下真實和忠誠,如果人們相信耶穌基督,這不也是恩上加恩嗎?

耶穌是宇宙的創造者。在他裡面充滿了上帝的能力。他所行的神跡表明了他的權柄。他從死裡復活,證明了他的生命勝過死亡的能力。在他的軀體裡,有能力克服地心吸引力,而在水面上行走。他掰開小小的餅,餵飽了五千多人。他也知道你頭上有多少頭髮。什麼時候你才向他仁慈的恩典屈膝附伏呢?

有關基督的豐盛,你還想多知道些嗎?他是世界萬物的擁有者。所有的物質和財富,你生命的時時刻刻,甚至你本身都是屬於他的。他創造了你,正是他在保守著你。基督擁有一切。他將他的財物交託在你手中,要你為他管理。你的肌肉,你的思想和你的父母都是你的主恩賜給你的禮物。什麼時候你才感謝他的恩典呢?道成肉身和聖誕節的奇妙事情在於,神性的豐盛竟成了肉身,住在一個嬰孩裡。這神跡正合救主降生之前700年,先知以賽亞從聖靈感動所發的預言,他說:「因有一嬰孩為我們而生,有一子賜給我們,政權必擔在他的肩頭上。他名稱為奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君」(以賽亞9:6)。可悲的是,人心昏昧,不能理解上帝在基督裡,恢復了他創世之初造人所賜下的他自己的純潔形像。耶穌是榮耀的王,充滿了智慧,他是啟明的策士,是權能永恆的上帝。上帝所有的屬性和恩賜都在馬槽裡的聖嬰身上呈現了出來。你是否認識到上帝在耶穌裡來到我們身邊的奇妙恩典呢?現在我們能夠說:上帝與我們同在!

基督不願將他的良善留給他自己,不然的話,他就會留在天上。但他來到我們的世界中,取了我們的肉身,成了我們卑微的樣式,為了要給我們打開回天家的路,將我們帶回給天父,並且以他所充滿的一切充滿我們。同樣地,保羅也見證,上帝的用意是要讓他的面光和他的豐盛充滿教會。閱讀以弗所書1:23節;4:10節和歌羅西書2:10節,你就會為讚美上帝的激情所充滿,會使你讚美、稱頌你主的恩典。不要在你的罪中逗留、悲哀,而要向基督的豐盛打開你的心門。來親近這馬槽中的聖嬰,多種多樣的祝福會向你湧來。他會使你成為你周圍的人蒙福的泉源。

禱告:主耶穌基督,你是上帝的兒子。所有的愛、權能和真理都在你身上顯現。我們附伏在你面前,並且滿心喜樂,因為你沒有遠離我們,而是活在我們中間。

因為你愛我們。你成了人的樣式,而且救贖我們。我們感謝你,賜給我們恩典,而且恩上加恩。

問題13:基督的豐盛是什麼意思?

約翰福音1:17-18

律法本是藉著摩西傳的,恩典和真理都是由耶穌基督來的。從來沒有人看見上帝,只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。

舊約和新約之間的不同,歸結起來,可以說是靠律法稱義和靠恩典稱義之間的不同。上帝給了摩西十條誡命,有關犧牲獻祭的律法和有關生命秩序的律法。持守這些誡命的,生命蒙福。違背誡命中的一條,就會受死。由此,律法是死的審判,因為沒有人是完美的。最虔誠的百姓也會在這些律法所有的規條面前望洋興歎,因為持守所有的條例幾乎是不可能,這重擔只令人懊悔,痛心非己力所能及。然而,淺薄的人們卻認為他們自己好,似乎討上帝的喜悅。這使他們成為非常自我和狂熱的律法主義。他們忘記了愛,卻為他們自私的工作誇口。確實,律法是神聖的,因為它反照出上帝的神聖。但是,世人在上帝的律法面前,人人都是罪惡的。由此,律法也將我們導向悲哀和死亡。

在這死亡的氣氛中,寫福音書的約翰在他的福音書裡,第一次提到了耶穌基督,是拯救我們脫離悲哀的,是救贖我們脫離上帝的憤怒的恩主。從拿撒勒來的人耶穌,就是所應許的彌賽亞,充滿了聖靈的恩膏。他是萬王之王,是上帝的話語(道)和至高的大祭司。他是一切希望和救恩之可能性的總和。

基督來到我們身邊,不是為建立新的律法體系,而是要救贖我們脫離律法的咒詛。耶穌基督以他的大愛代替我們成就了律法的一切要求。他將我們的罪和對

世界的審判,擔負在了他的肩頭上,如此,使我們與上帝和好。上帝不再因我們的罪與我們為敵,而是,藉著我們的恩主耶穌基督,我們與上帝有了平安。耶穌升天以後,將他的聖靈澆灌下來給我們。他將他的律法又以純潔的感情充滿我們的內心,以聖潔,真實和尊貴的思想充滿我們。我們不再生活在律法之下,而是他活在我們裡面。以此,上帝給我們能力成就他愛的要求。

從基督降生起,恩典時代開始了,我們正生活在恩典時代。上帝不要求我們以奉獻,事奉和犧牲來費力地支持我們的自義,他而是差遣他的愛子來到我們中間,賜給我們神聖的公義。相信主耶穌基督的人就完全的稱義了。因為由此,我們愛他,感謝他將我們自己當作活祭獻給他,因他使我們成聖。

基督沒有留下我們似孤兒,而是一直與我們同在,將他的恩賜賜給我們。我們罪惡深重,原不配蒙主赦免、上帝聖靈的內住。也不配從他得任何的恩賜和祝福。

一切都是從他而來的恩典。確實,我們什麼也不配,而只配憤怒和永遠的滅亡。但是,因著我們相信耶穌基督,因著我們因信與主基督的和契連接,在賜給我們恩典的主耶穌基督裡面,我們成為了上帝的兒女。你是否已經意識到了罪的奴僕和恩典的兒女之間的不同呢?

這恩典不只是至聖者心裡的深情,而更是根基於律法權益上的愛。上帝的本性不能夠不講公義都饒恕人,因為罪人的罪要求犯罪者立即死亡。然而,基督代替我們在十字架上為我們受死,已經成就了一切的義。以此,恩典成了我們的權益,上帝的憐憫成了不可動搖的事實。

你問:這上帝是誰呢?他能隨意而行,卻為他的公義所束縛?我們回答你:許多宗教認真地艱巨地試圖要理解上帝。但是,他們就像立在地上的梯子,不能達到天上。但是,耶穌基督就像從天降下達的神聖天梯,堅立在了地上。我們通過他與上帝相會,在他裡面,無人會再絕望。

沒有人見到過永恆的造物主,因為我們的罪使我們與造物主分開。一切有關上帝的論說都不過是模糊不清的推測。但是,基督是上帝的兒子,是與上帝恆久同在的,是神聖三位一體中的一位。以此,子認識父是誰。先前一切的啟示都不足,唯有基督是上帝完美的話語(道),是一切真理的總和。

基督信息的要點是什麼?

主耶穌教導我們這樣禱告:「我們在天上的父」。以這樣的禱告態度,他向我們表明了上帝的本質是他的父。上帝不是獨裁者,不是征服毀滅者。也不是冷酷的和漠不關心。他眷顧我們,就像父親總為他的孩子著想。孩子落在泥潭裡,他不會不聞不問,他會來他上來,洗淨他,不會讓他失落在罪惡的世界中。由於我們已經認識上帝是我們的天父,我們被從罪惡和憂慮引起的痛苦中解救了上來。回到天父身邊,我們得著潔淨,而且受到歡迎。我們與上帝同活直到永遠。在我們所處的世界上,以天父的聖名所產生的信仰上的革命,是基督所帶來的基督徒思想。這天父的名字是基督話語和工作的總和。

基督道成肉身之前,是與他的父同在一起。這溫柔的形像清晰地說明了基督和上帝之間愛的關係。子受死和復活以後,回到天父那裡。他不僅坐在上帝的右邊,而且也在父的懷抱裡。這意思是說,他,與他同在的,他就是與他同在的。以此,基督所說一切有關上帝的話語都是真的。在基督裡我們看見上帝。子怎樣,父也是怎樣,父怎樣,子也是怎樣。

禱告:我們在天上的父,我們讚美你,我們感謝你,因你將你的獨生愛子賜給我們。我們向你跪拜,因你使我們脫離律法的咒詛,將我們種植在你神聖的公義之

中。我們為所有屬靈的恩賜感謝你,稱頌你,因你使我們在耶穌基督裡擁有了你天父的聖名。

問題14:基督帶給世界的新思想是什麼?

B - 基督引導他 的門徒從悔改

的領域到達婚宴的喜樂之中

(約翰福音1:19-2:12)

1. 從猶太公會來的代表們詢問施洗約翰

(約翰福音1:19-28)

約翰福音1:19-21

約翰所作的見證記在下面:猶太人從耶路撒冷差祭司

和利未人到約翰那裡,問他說:「你是誰?」他就明說,並不隱瞞;明說:「我不是基督。」他們又問他說:「這樣,你是誰呢?是以利亞嗎?」他說:「我不是。」「是那先知嗎?」他回答說:「不是。」

復興在約旦河谷發生了,焦點在施洗約翰身上。成千上萬的人從各處蜂擁而來,從高山到炎熱的低谷。他們下到施洗約翰這裡來,為要聽這位新先知的聲音,從他受洗,使他們的罪得赦免。這些湧來的人群,通常不是無知的人,通常是自負的人,但是,他們飢渴地盼望神聖的引導。很快他們便能看出哪些是有能力和權柄的人。他們不想聽到有關禮儀和規條的一切,而是盼望著遇見上帝。

公會的成員,猶太教廷的最高層,也意識到了這復興。他們差了祭司和強硬的助手們來,這些人通常是殺犧牲獻祭的。要查驗約翰,如果他是褻瀆的,他們就可以除掉他。所以,這次施洗約翰和猶太公會差來的人之間的會面是正式和危險。寫福音書的約翰說,這些人是公會差來的,以此,約翰揭示了他福音書的一個主題。當時的法利賽人非常注重儀文,思想僵硬,有敵對基督的靈。信仰上任何不在他們計劃中和控制中的發展,他們都嫉妒、反對。這就是為什麼他們決定要用他們的問題來陷害施洗約翰的原因。

他們問約翰的第一個問題是「你是誰?」,周圍站滿了想來悔改的眾人,他們在注意地聽著。「誰給你權柄講道?你學過法律和神學嗎?你認為自己是受了上帝的差遣嗎?或者,你甚至把自己看成是彌賽亞?」

施洗約翰看出這些問題背後的騙局,他不說謊。如果他說:「我是彌賽亞」,他們會定他有罪,而且他會被用石頭打死;如果他說:「我不是彌賽亞」,人們會離他而去,不再重視他。那時候,亞伯拉罕的後裔們被羅馬統治者管轄,遭受苦難。他們切切盼望著救贖主,盼望他來救他們脫離羅馬人的軛。

施洗約翰公開承認他不是基督,也不是上帝的兒子。他不接受任何頭銜,任何會使他反對聖靈的引導頭銜,他都不要。他選擇溫和、信實地留在他所接受的呼召中,信靠上帝會及時地堅固他的信息。

第一個嘗試之後,他們繼續問約翰:「那你是以利亞嗎?」這名字涉及到瑪拉基書4:5節中的應許,經文告訴我們,彌賽亞降臨之前,有個先知會出現,他有著名先知以利亞的心志,他會從天上降下火來滅他的敵人,在上帝的允許下使死人復活。眾人都把這傑出的英雄當作他們民族的首領。但是,約翰謙卑他自己,儘管事實上,他確實就是那所應許先知,正如基督後來論到他時見證說的(見馬太福音11:14)。

接著,祭司們又問他,他是否那位特別應許的先知,就是摩西所預言的,說他會像他一樣,上帝要賜給他新的偉大的約(見申命記18:15)。他們問這問題,其實是迫切地想要知道,是誰差了他來,使他說話象先知。所以,他們堅持著問他:他是誰,他擁有什麼權柄,他是藉啟示來說話,還是憑他自己說話。

施洗約翰傾向於自己是象摩西的角色。沒有上帝的委託,他決不要自己設立新約。他也不要領導他的百姓去得軍事上的勝利。在試探中,他持守信實,沒有變得自負和驕傲。同時,他也是智慧的,在回答中,不向他的敵人說不必要的話語。在我們的生活中,應用這些準則很重要。

禱告:主耶穌啊,我們感謝你差遣施洗約翰,一個從不驕傲的人,來到我們的世界。饒恕我們的驕傲,饒恕我們以為自己比別人偉大,比別人好。教導我們明白我們是不配的僕人,唯有你才是真正偉大的。

問題 15:從猶太公會來的人們提問題的目的是什麼?

約翰福音 1:22-24

於是他們說:「你到底是誰?叫我們好回復差我們來的人。你自己說,你是誰?」他說:「我就是那在曠野有人聲喊著說:『修直主的道』,正如先知以賽亞所說的。」那些人是法利賽人差來的。

差來的這些人不斷地向施洗約翰發問題,像箭一樣地射向他。這些問題都與異端有關,是他們擔心,在真正的彌賽亞降臨之前會冒出來的。但是,約翰否認了他自己是彌賽亞或以利亞或摩西預言的那一位先知,這樣,約翰在他們眼裡就不再重要和危險了。然而,他們堅持詢問他是誰,是誰將他傳講的信息信託給了他。他們的目的是,回到公會去時對約翰的情況好有個確實的交代。

這些問題與以賽亞的預言(見以賽亞書40:3)無關,但是,聖靈引導施洗約翰想到這節經文。他描繪他自己就是那在曠野有人聲喊著說,修直主的道路。如果他不給他們從聖靈來的指示,他們就會指責他是自己授權,在弄他自己的啟示。然後,他們就會定他褻瀆的罪。因此,約翰謙卑他自己,取了舊約裡最低的地位,稱他自己不過是那在曠野喊叫的人聲。

我們都生活在自我世界的曠野之中。周圍滿了嘈雜和混亂。但是,上帝沒有離開我們的貧窮世界,沒有離開無助的敗壞的世人。他來到世人中間,拯救世人。這從天降生的運動,是極大的恩典。這使得上帝沒有照我們所應得的消滅我們,而是尋找我們,要將我們失落的尋回。他的愛遠比我們人心所能領會的大。他的終極恩典包括了將曠野轉變成蔥綠的花園。

施洗約翰藉著聖靈明白,上帝在基督裡已經來到了我們世人中間。因此,他呼召人們來受洗悔改,預備迎接來臨的這一位。他熱心為主基督預備道路,就在世界的曠野中揚聲。他沒有稱呼自己是先知和使者,而只是一個聲音。但是,這聲音是由上帝授予的,喚醒人們沉睡的良心,不再在自己的罪中沉溺。

這聲音說什麼呢?他講的信息要旨是:起來,要知道,上帝的國度臨到你了!端正你的生活!上帝是神聖的,將要審判你。一切的謊言,偷竊,不道德的行為,罪過,上帝都要審判,用地獄的火滅你。上帝不會無視你的罪惡。在上帝面前,惡人會顯明他的一切惡。偽善的人會顯明他們其實不比惡人好。在上帝面前,沒有人是無可指責的。

施洗約翰的強硬要求,引導眾人自省,認識自己敗壞的自我,打破驕傲,改變人的心意。弟兄,你可認為自己好?當誠實地承認自己的罪!如果你欺騙了什麼人,即使是一小點,也請立即將當歸還的歸還原主。除去你的驕傲,為上帝而活。端正你的行為。深深地謙卑自己,因為你已經犯了罪。

公會差來的這些人,是法利賽人。他們不高興施洗約翰的大膽、直率,因為他們自認為是公義的,虔誠和良善的,謹小慎微地以無盡的熱心持守律法。但是,他們卻是在自欺欺人。他們只不過是裝做虔誠,其實他們內裡敗壞,滿了污穢,就像毒蛇的巢穴。

他們嚴厲的臉色,沒有能阻止約翰指責他們,提醒他們,我們都極為需要轉向上帝,為主的即將來臨預備道路。

禱告:主啊,你知道我的心,我的過去和我的罪。在你面前,我為自己的過犯羞愧,無論是敞開的還是隱藏的。我在你面前承認我一切的罪,請求你的饒恕。不要叫我離開你的面。幫助我歸還我虧欠他人的,為我對他們的傷害請求饒恕。打破我的驕傲,至為憐憫的上主啊,求你以你的憐憫洗淨我一切的罪。

問題16:施洗約翰怎樣呼召人們預備主的道路?

約翰福音1:25-28

他們就問他說:「你既不是基督,不是以利亞,也不是那先知,為什麼施洗呢?」約翰回答說:「我是用水施洗,但有一位站在你們中間,是你們不認識的,就是那在我以後來的,我給他解鞋帶也不配。」這是在約旦河外伯大尼,約翰施洗的地方作的見證。

猶太人從律法書學會了潔淨,洗滌的禮儀,和一種洗禮。洗滌的條例是潔淨道德污穢,而洗禮是特別適合於非猶太人的潔淨儀式,因為他們被認為是不潔淨的。無論如何,接受洗禮是謙卑和加入上帝子民的行列的象徵。

這解釋了為什麼從耶路撒冷來的人感到困惑。「為什麼你呼召信徒悔改?呼召那些受了割禮並且完全在所立的約中的人來悔改?你以為我們,我們這些本國的頭面人物,是聖潔不足,失落在上帝的憤怒中?」

約翰的洗禮是「虔誠」百姓的絆腳石。它將眾人分成二組。第一組是那些悔改受洗得潔淨的。作為蒙揀選的眾人,他們歡迎基督,預備迎見他們的主。第二組人拒絕悔改的洗禮,感到他們是配歡迎基督。他們假定基督的來臨是政治和律法的終結。

也許,寫福音書的約翰自己,也正在這公開的考驗中。不同的議論深深地打動了他,特別是從耶路撒冷來的人提問施洗約翰的問題,他們的話語,使得約翰公開承認,他不是基督,不是以利亞,也不是那所應許的先知。他們發現他不過是凡人,就輕視他。

施洗約翰知道成就了什麼事,就更加自己卑微,微笑著說:對,我不重要。我只是用水施洗,沒有魔術和權勢。我所做的只是一個象徵,為要指明降臨的這一位。

然後,這施洗的約翰,穿著駱駝毛的衣服,站著大聲對這些從耶路撒冷來的人和眾人喊著說:你們都瞎了眼。你們查驗我,這不過是個小人物的。但是,看哪,基督已經來了。他在這裡,正在這些後悔的人們中間。我施洗約翰沒有權柄做別的事,不過有一項事工要完成。我是個聲音,聖靈告訴了我現在正來臨的主。他就在這裡。今天正是拯救的日子。快來悔改,因為最後的時刻到了。

聽到這宣告,眾人充滿了敬畏。他們以為聚集在這裡是為迎接基督。但是,他已經來到了,而他們既沒有注意到他的來臨,也沒有看見他。他們很是困惑,驚奇地看著彼此。

然後,施洗約翰說出了他對基督的著名描述,他的這一見證,比福音書的作者在第15節裡已經提到了的,還要清晰。在第15節裡,福音書這樣寫道:「那在我以後來的,反成了在我以前的,因他本來在我以前」。以此,施洗約翰啟明了基督的永恆和他同時已經來到了世人中間。他講得很清楚,外表看來,基督是一個在他們中間的普通人,不受人注意的,沒有光環,沒有繁雜的衣著和火眼金睛。他看起來和其他人沒有兩樣,沒有出眾之處。但是,他真正的品格本性卻完全不同於其他的人:從亙古就存在的,屬天的,神聖的基督,就這樣簡簡單單地正站在世人中間。

施洗約翰承認,他不配事奉基督。當時的習俗是,當客人來到,任何家庭接待客人,都有僕人用水給他們洗腳。看到耶穌已經來到了眾人中間,施洗約翰看他自己為不配,不配給耶穌解鞋帶,給他洗腳。

這些話語打動了眾人。他們彼此相問:誰是這邊上的陌生人?上主怎麼會是如此普通的人?為什麼這偉大的施洗約翰竟說不配給他解鞋帶?聽著施洗約翰的話語,從耶路撒冷來的人們也許在嘲笑,似乎在說,這窮施洗者是個騙子!他們就此離開去了。也許施洗約翰的跟從者中,有一些也隨從了他們的榜樣,以為基督應該輝煌地出現在他們的國都耶路撒冷,而不是這樣不知名的,普通的人在曠野出現。就此,他們失去了這與上帝的基督相會的獨特機會。

這些事件發生在約旦河的東岸,這區域不在猶太公會的權勢之中,而在希律的統治之下。以此,那些由公會差來的人,不能夠抓施洗約翰,帶他去耶路撒冷受審。

禱告:主耶穌基督,感謝你來到我們中間,真正的人和永恆的上帝。我們敬拜你,我們稱頌你,因你已經來就近了我們。你謙卑自己成為人的樣式,甚至連施洗約翰起先也沒有認出你。你心裡柔和謙卑。請教導我們柔和像你,由聖靈引領我們時刻跟隨你。

問題17:在猶太公會差來的人面前,施洗約翰為耶穌作的見證峰巔是什麼?

2. 施洗約翰為基督所作更激動人心的見證

(約翰福音 1:29-34)

約翰福音 1:29-30

次日,約翰看見耶穌來到他那裡,就說:」看哪,上帝的羔羊,除去世人罪孽的。這就是我曾說『有一位在我以後來,反成了在我以前的,因他本來在我以前』。

公會差來的人們回到耶路撒冷,他們仍是輕蔑施洗約翰。直到那時刻,施洗約翰仍相信基督是潔淨他子民的改革者,要揚淨他的場;以為基督是位憤怒的主,手裡拿著斧子要砍倒所有有病的樹。以此,基督的來到就會是上主震怒之日的預示。當他說,「彌賽亞在我們中間」時,門徒們想起自己的罪就煩惱。他們等著審判的雷電沒有警告就會打下來。

年屆三十的基督來到施洗約翰這裡,平靜地要求施行約翰為他施洗,這樣的謙卑使施洗約翰非常吃驚,

他轉而要求基督耶穌為他施洗,因他當受耶穌的洗,赦免他的罪。然而,耶穌堅持要施洗約翰為他施洗,以此成全諸般的義。

至此,約翰認識到了,至聖者降世不是要毀滅人類,而是要擔當世人的眾罪。他代表世人接受洗禮。主動來臨不是要降下大怒,而是為了和好,為了饒恕。當他站在舊約的尾端,施洗約翰覺悟到了上帝之愛新恩典的深刻。這劇烈的改變革新了他的觀念。

次日,當耶穌走過來的時候,約翰指著耶穌說,「看哪,上帝的羔羊,除去世人罪孽的」。他似乎在對眾人說:睜開你們的眼睛好好看看,這就是彌賽亞!沒有電閃雷鳴,沒有天使天軍,而唯有「道」,上帝的話語為眾人傾倒出來,讓各人分享領受。這年輕人耶穌,就是世人長久盼望的那一位,就是主自己,是世人的希望。

不久前,約翰要他周圍的眾人接受舊有關於的彌賽亞的觀念,基於政治上的勝利和軍事戰略上的觀念。

這是上帝的羔羊,不是人們期待中的猶大支派的獅子,威嚴、勝利;而是溫順、謙卑柔和。

約翰為聖靈所充滿,宣告:這位耶穌,擔當並且除去世人罪孽的。他選擇成為上帝的羔羊,那從古至今獻祭所象徵的。唯他是配成為世人的代替者。他的愛是滿有權能和效力的,他是至聖的,即使在他擔當世人罪孽的那時刻。無罪的他為我們成為罪,為在基督裡成為上帝的義。

施洗約翰的見證是整卷福音的高峰,是整部聖經的核心。他認識到了,基督的榮耀就是他為我們受難。基督的救恩是全球性的,是包括了所有人的,是為所有種族的,無論紅種,黃種,黑種還是白種,無論深色皮膚還是淡色的,基督的救恩都包括了在內。基督的救恩包括了聰明的和愚笨的,富有的和貧窮的,年長的和年輕的,對過去的有效,也對現在的和將來的有效。他的死贖了所有的罪。他替世人贖罪所做的一切盡善盡美。

從耶穌作為羔羊來臨的第一日起,他就忍受了罪惡的結果,但是,他並沒有驅逐卑鄙的,也沒有看不起驕傲的,而是愛他們。他知道他們有捆綁存在,準備好要為我們受死。

施洗約翰對他的聽眾宣告,上帝的羔羊為他們解除了上帝的震怒。他是犧牲品,站在他們的位子上替他們受死的羔羊。也許,在場的人們奇怪,一個人怎麼能夠擔當所有人的罪過。約翰的話語打開了他們的眼睛,但是,十字架對他們來說還不清楚。陌生的大事正在基督裡成就上帝的計劃。

施洗約翰再次重複講到,耶穌是在成全這救恩,以為他是永恆的上主,「有一位在我以後來,反成了在我以前的」。

基督的榮耀是偉大的,而他在十字架上的愛則完全表明了這榮耀的核心。福音書的作者承認:我們見過他的榮光;他在十字架上為我們受難,為要釋放我們

脫離罪惡,表明了他對我們的愛是何等的長闊高深。

禱告:上帝神聖的羔羊啊,除去世人罪孽的,求你憐憫我們。永恆的上帝之子啊,成了人的樣式的,赦免我們的罪。你這謙卑的拿撒勒人啊,代替我們受罪,我們崇敬你,因你愛我們,在十字架上受死,使我們在你裡面成為完全。我們愛你,我們感謝你,以為你來,不是作為審判者,而是作為羔羊。我們相信你,因為你除去世上眾人的罪。請賜給我們智慧,向他人傳講你對他們的救贖。

問題18: 「上帝的羔羊」是什麼意思?

約翰福音1:31-34

我先前不認識他,如今我來用水施洗,為要叫他顯明給以色列人。約翰又作見證說:「我曾看見聖靈彷彿鴿子從天降下,住在他身上。我先前不認識他,只是那差我來用水施洗的,對我說:『你看見聖靈降下來,住在誰的身上,誰就是用聖靈施洗的』。我看見了,就證明這是上帝的兒子。」

在施洗約翰三十歲時,上帝呼召他來預備基督的道路,使眾人知道他。這使得來悔罪接受他洗禮的人們,熱切盼望迎見基督。上帝對施洗約翰說話,應許他,在眾人之前看見---- 聖靈的見證降在基督的身上。顯著地,聖靈降在了耶穌的身上。舊約中的先知們,為上帝的靈感動一段時間,而基督卻是一直為聖靈所充滿。就像永久的泉源,聖靈會以神聖的大能充滿信耶穌的人們。

二位年輕人一同站在約旦河畔;諸天靜靜地打開了,突然,約翰看見聖靈彷彿鴿子,潔白的,象徵了溫順謙和的,從碧藍的天上降下。

聖靈沒有降在施洗的約翰身上,也沒有降在來受洗的眾人身上,而是,直接降在了耶穌身上,住在耶穌的身上,這使施洗約翰清楚知道,這位年輕的拿撒勒人,遠比一切的先知和所有的被造物偉大。施洗約翰知道,是上帝站在了他面前,正是歷世歷代人們所盼望的永久的這一位。

毫無疑問,施洗約翰充滿了讚美和喜樂,正如他那時在他母親腹中歡喜跳躍一樣,那是馬利亞去看望她的表親以利沙伯時,也是這樣的充滿了喜樂和讚美(見路加福音1:36-45)施洗約翰認識到,基督是賜下聖靈的,他就沒有隱藏他所看見的,公開大聲宣告:主已經來到;他就在這裡,不是來審判,而是來顯明上帝的大愛和美意。他不是一般的人,他是上帝的兒子,充滿了聖靈。宣稱耶穌是從上帝而來的,為聖靈充滿的人,同時也當承認他是上帝的兒子。由此,約翰清楚講了基督來臨的目的:以聖靈給人施洗。上帝就是靈,他的兒子是上帝的靈成

了肉身。耶穌基督喜悅以這事實充滿跟隨他的人們:上帝就是愛。

親愛的弟兄,你是不是已經為聖靈所充滿呢?在你的生命裡,有沒有經歷過上帝的大能?唯有藉著在基督裡的信心,罪蒙赦免,神聖的品性才會成為你的品性。接受從上帝的羔羊恩賜的饒恕的人,會被聖靈所充滿。上帝的兒子樂意將屬靈的恩賜賜給每一個信徒。

禱告:神聖的上帝的兒子啊,我們敬拜你,我們讚美你。你為我們的緣故謙卑自己,擔當了我們的罪。我們感謝你,因你藉著你在十字架上為我們所流的寶血,赦免了我們的罪。我們感謝你將聖靈的大能恩賜我們所有愛你的人。喚醒在罪惡過犯中沉睡的人們。以你美好的真理更新他們,充滿他們。

問題19:為什麼耶穌成了恩賜聖靈的?

3. 最初的六個門徒 (約翰福音1:35-51)

約翰福音1:35-39

再次日,約翰同兩個門徒站在那裡。他見耶穌行走,就說:「看哪,這是上帝的羔羊!」兩個門徒聽見他的話,就跟從了耶穌。耶穌轉過身來,看見他們跟著,就問他們說:「你們要什麼?」他們說:「拉比(『拉比』翻出來就是『夫子』),在哪裡住?」耶穌說:「你們來看。」他們就去看他在哪裡住,這一天便與他同住。那時約有申正了。

基督是上帝的話語(道)成了人的樣式,完全的神性,生命的本源和光的源泉。這就是福音書的作者所描寫的基督的本質。他也描述了基督的傳道工作和生平事跡。他是造物主,也是萬有的保持者。他帶給我們新知識。使我們更認識上帝是滿有憐憫的天父。因此,他重複告訴我們:「看哪,上帝的羔羊」,這箴言概括了耶穌的一切屬性。在第十四節裡,他講述了基督的本質和本源,而在而十九節和三十三節裡,他描述了基督事工的目的。

基督成為人的樣式,被殺作為犧牲品獻給上帝。上帝將他的獨生愛子賜給我們,擔當了我們的罪,救我們脫離審判。上帝的公義要求這犧牲,這獻祭,並且祝福、悅納這一切。用使徒保羅的話來說,就是,「上帝藉著基督使我們與他和好,又將勸人與他和好的職分賜給我們」(哥林多後書5:18)。

我們這一代的人,不容易領會「上帝的羔羊」的意義,因為我們不殺動物作犧牲來贖自己的罪。一位舊約獻祭系統的專家,看出這神聖的原則,沒有灑血獻祭就沒有赦免。奇怪的是,上帝沒有使我們流自己的血來懲罰我們的罪,而是賜下他的獨生愛子為我們贖罪,上帝的愛在此就向我們顯明瞭。至聖者為我們如此悖逆的人受死。上帝的兒子曾為罪人的罪孽被殺,使罪人因信稱義,成為天父的孩子。讓我們一起來敬拜稱頌聖父、聖子、聖靈三位一體的唯一真神,感謝他在基督裡救贖了我們。

兩個門徒沒有立即認識到「上帝的羔羊」這話語的深刻意義。但是,看到施洗約翰敬仰上帝的羔羊,他們也想要認識耶穌,認識我們的主。他將審判世界,同時又為人類的罪犧牲獻為祭物。門徒專心地傾聽著,這些話語佔據了他們的心思。耶穌沒有奪走約翰的門徒,而是施洗約翰自己引領他們歸向基督。門徒們贊同這新的忠誠。

耶穌感到了他們的嚮往,也知道他們的意圖。在耶穌身上,他們看到了愛和恩典,並且聽到耶穌在問他們:「你們要什麼?」這是約翰福音中耶穌的第一句話。主並沒有向他們傾倒沉重的教義,卻給他們機會,說出他們的心意。像是在說,兄弟,你在找什麼?你生命的目標是什麼?你需要耶穌嗎?你願跟隨這羔羊嗎?我們當研習這最偉大的真理,甚至比預備學校的考試,還要用心。

兩個門徒請求耶穌允許他們陪伴他到家。他們心中的問題,比路那邊喧嘩的眾人的爭論高尚。於是,耶穌回答說:「你們來看」。他沒有說:「你們來跟我學」,而是在說:張開你們的眼睛,你們會看到我的真正人格,我的作為和能力,對上帝有新的認識,看出上帝的形像。就近基督的人,對世界會有新的認識,在耶穌基督裡能夠真正認識上帝。耶穌的洞察力,顛覆了我們的知識系統。他將成為我們思維的焦點,我們眾希望的目標。所以,讓我們來看,就像這二位使徒一樣,並且同證,「我們也見過他的榮光,就是父獨生子的榮光,充充滿滿的有恩典,有真理」。

這二個門徒這一天便與耶穌同住。多麼美好的恩典時光!福音書的作者見證,那蒙福的一天的關鍵時刻,在他的生命裡起了決定性的作用。那時,約有申正了。然後,這寫福音書的約翰由聖靈的啟示領會了耶穌的真理,因為他的主悅納了他的信心,賜恩使他稱義,並且確信耶穌就是所應許的彌賽亞。基督的光亮是否也照亮了你的心靈?你是不是時刻跟隨他呢?

禱告:神聖的上帝的羔羊啊,我們稱頌你,我們讚美你。你已經除去了世人的罪,使我們與上帝和好。請讓我們跟隨你,不要拒絕我們。赦免我們的過犯;顯明你的威嚴全能,使我們衷心侍奉你。

問題20:這兩個門徒為什麼跟隨?

約翰福音:1:40-42

聽見約翰的話跟從耶穌的那兩個人,一個是西門彼得的兄弟安得烈。他先找著自己的哥哥西門,對他說:「我們遇見彌賽亞了(『彌賽亞』翻出來就是『基督』)」。於是領他去見耶穌。耶穌看著他說:「你是約翰的兒

子西門(『約翰』馬太福音16章17節稱『約拿』),你要稱為磯法(『磯法』翻出來就是『彼得』)」。

彼得的兄弟安得烈,是一個從提比裡斯湖邊的伯賽大來的打魚人。他來到施洗約翰這裡,為罪悔改,並且等候彌賽亞的來臨。安得烈接受了施洗約翰的見證,跟隨了耶穌。他的心裡充滿了喜樂;他不能夠將這發現藏在心裡,就在告訴陌生的人們之前,先去尋找他的兄弟。因此,這作哥哥的安得烈,一找到他那充滿活力的兄弟,就大聲歡報喜信:「我們遇見彌賽亞了」,就是說,我們找到了基督,我們的救主,我們的恩主,上帝的羔羊。彼得也許有過疑惑,但是,安得烈說服了他。結果,彼得隨著他去見耶穌,儘管還是半信半疑。

彼得剛一進屋子,耶穌就直呼他的名字。耶穌洞察他的思想,給了他新的名字----「磐石」。彼得生性魯莽,耶穌知道他的過去,現在和將來的一切。耶穌知道每一顆向他開放的心靈。耶穌看了彼得一眼,彼得立即明白並且順從了。耶穌開始耐心地改造這位魯莽的打魚人,使他成為堅固的磐石。在基督裡,他成了教會的根基。因此,在此意義上來說,安得烈成了先鋒門徒。

另一個門徒也成了引導他親兄弟認識主耶穌的器皿。約翰引導了他的親兄弟雅各,歸向耶穌。儘管在他的福音書裡,他謙虛地將自己的名字藏了起來。事實上,按順序來說,安得烈和約翰,是最先的兩個門徒。

這些引導經文的美麗,類似於日出----一個新的紀元開始了。這些信徒們不自私,而是立即引導他們的兄弟們來就基督。在此階段,他們還沒有出去,到大街小巷去傳福音,而是專注於他們的親人,引導他們歸向基督。他們沒有去尋求懷疑主義者或政治家,而是找出這些飢渴尋求上帝的人,心碎的人和痛悔的人。

由此,我們也學到了,當怎樣去傳這救恩的福音,不是以自己過分的熱心,而是以因著連於耶穌基督而湧出的喜樂。這些早期的門徒們,沒有上過神學院,也不曾寫過自己的傳記,卻以他們自己的經歷,口傳福音。他已經看見了耶穌,聽到了他說話,接觸了他的手,並且信靠了他。這親密的友情,授給他們權柄去傳福音。你有沒有在福音書裡遇見耶穌呢?你有沒有耐心的並且有說服力的引導你的朋友們認識耶穌基督呢?

禱告:主耶穌啊,我們為心中的喜樂感謝你。請以你美好的友情感動我們,使我們能夠引導他人歸向你。請賜給我們以愛心傳福音的動力。饒恕我們的膽怯和害羞,賜我們能力,使我們奉你的聖名大膽作見證,傳福音。

問題21:最初的門徒怎樣傳播了耶穌的名字?

 

約翰福音 1:43-46

又次日,耶穌想要往加利利去,遇見腓力,就對他說:「來跟從我吧!」這腓力是伯賽大人,和安得烈、彼得同城。腓力找到拿但業,對他說:「摩西在律法上所寫的和眾先知所記的那一位,我們遇見了,就是約瑟的兒子拿撒勒人耶穌」。拿但業對他說:「拿撒勒還能出什麼好的嗎?」腓力說:「你來看」。

在前面的經文裡,我們讀到了連續四天中發生的事情。先是公會從耶路撒冷差了人來;接著約翰宣告耶穌是上帝的羔羊;再次日,耶穌收納了四個門徒;第四日,耶穌又呼召腓力和拿但業進入了他門徒的圈內。

找著腓力的是耶穌。毫無疑問,腓力先前已經從施洗約翰那裡聽到,耶穌就在他們中間。當施洗約翰指出耶穌是上帝的羔羊時,他仍是驚訝。腓力不敢靠近耶穌。他希望認識主,但是,他看自己不配與神聖的主交往、共處。所以,耶穌來找他,除去他的不安,請他起身跟隨他。

耶穌有權選擇人跟從他,因為他創造了世人,他愛世人,並且救贖世人。不是我們揀選他接受他,而是他先看見了我們;他已經尋找並且找到了我們,呼召我們加入他的事工。沒有呼召,就沒有跟隨,沒有從主而來到命令,就沒有有用的事奉。沒有為上帝國度的工作蒙揀選事奉的人,傷害自己也傷害他人。但是,聽從主的呼召並且立即順從的人,就會享有基督的美好眷顧。耶穌時刻會為他擔負責任。

腓力立即出去傳道;找著他的朋友拿但業,就將福音告訴了他;而且以教會的傳信息方式來表達:「我們已經遇見了彌賽亞」!不是「我」遇見了,而是「我們」,他將自己謙卑的包括在教會的坦承之中。

看起來,耶穌告訴過這些門徒他的傳道工作。約瑟是他的養父,照顧他長大。耶穌沒有講到任何有關他在伯利恆出生的事。在此階段,門徒們一點也不知道那事情。

拿但業熟讀聖經。他研究摩西五卷和先知書,曉得指向基督的應許,知道來臨的這一位當生在大衛之城伯利恆,當是君王統治他民。拿但業覺得很難接受這樣的事實:彌賽亞竟出在一個小鎮上,甚至都沒有被列在舊約中,也沒有預言與它相關聯。拿但業想起愛國的奮銳黨起義的情形,他們滿懷宗教熱情反抗羅馬。起義失敗了,灑了許多熱血。

腓力卻不思想這一切。他因為發現了基督而大大喜樂。他的熱情,勝過了拿但業的疑惑。他簡單地說,「你來看」,令人無可爭議。這金句,對傳福音來說,從人們所經歷的可知,也是表達真理的基礎。「你來看」,將人引向真理。不要為耶穌爭論,而是來經歷他的大能和與他相處的美好關係。我們的見證,不是根基於思維想像,而是根基於一個人,我們真正的主耶穌基督。

禱告:親愛的主耶穌啊,我們感謝你,因你將你的喜樂充滿我們的心靈,在與你美好的關係中,感動我們引導他人來歸向你。賜給我們渴望,在忍耐的愛心中講道,赦免我們一切的懼怕,遲疑和窘迫,賜我們能力,使我們大膽傳講你的聖名。

問題22:最早的門徒們,是怎樣向他人傳講耶穌聖名的?

約翰福音 1:47-51

耶穌看見拿但業來,就指著他說:「看哪,這是個真以色列人,他心裡是沒有詭詐的」。拿但業對耶穌說:「你從哪裡知道我呢?」耶穌回答說:「腓力還沒有招呼你,你在無花果樹底下,我就看見你了」。拿但業說:「拉比,你是上帝的兒子,你是以色列的王」

。耶穌對他說:「因為我說在無花果樹底下看見你,你就信嗎?你將要看見比這更大的事」。又說:「我實實在在地告訴你們,你們將要看見天開了,上帝的使者上去下來在人子身上」。

當拿但業知道耶穌已經看透他的內心時,他有點縮了回來。拿但業是一個舊約標準上的信徒,他也已經在施洗約翰那裡認罪悔改,而且,全心熱切盼望上帝國度的來臨。這不是自以為義,而是為罪心靈破碎之人的態度,呼求上帝快快差遣彌賽亞救主來臨。

耶穌聽見了這禱告,遠遠就看見了這懇求者跪在樹蔭底下。這發現人隱藏事實的能力是神聖的知覺。

耶穌不但沒有拒絕他,反而稱他為義,描述他為信徒的樣板,根基於舊約聖經,盼望基督的來臨。

耶穌的稱讚解除了拿但業的疑惑。他敬仰耶穌,尊榮他,用聖經裡稱呼彌賽亞的頭銜稱呼他:上帝的兒子和以色列的王。這樣的表達,如果暴露,會置拿但業於死地。因為文士和猶太公會的許多成員否認上帝有兒子。因此,這樣的表述就會被認為是褻瀆。聲稱某人為以色列的王,會使他遭受希律的迫害,也會遭受羅馬當權者的逮捕。因此,這真誠的信徒清楚表明他領會了眾先知應許所啟示的一切。他敬畏上帝過於懼怕人,他尊重上帝,榮耀他,確信父上帝的稱謂,無論會付上怎樣的代價。

最早的門徒中,還沒有人像拿但業一樣,給過基督這樣的稱謂。令人驚奇的是,這些稱謂,耶穌都沒有拒絕,而是提醒他注意,將要看見天開了。基督一直有天使環繞,使人肉眼所不能看見的。上去下來在人子耶穌身上,將他的神跡帶給天父,又帶著滿滿的祝福,返回到聖子這裡。雅各看見過的異象在耶穌身上成就了,因為在基督耶穌裡,有圓滿地祝福。正如使徒保羅所寫的:「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父上帝,他在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣」(以弗所書1:3)。從耶穌的誕生和他受洗禮,天已經開了。先前,因為上帝的憤怒,天門關上了,天使帶著拔出來的劍把守天門。現在,在基督耶穌裡,導向上帝的門打開了。

在此,約翰第一次用了耶穌基督典型的用詞,「我實實在在地告訴你們......」。這恩典時代是這樣的崇高、真實,遠超過了人類所能領會的,然而,人實在需要這恩典,這是我們新信心的神聖基礎。無論什麼時候,當耶穌重複這典型的用詞時,我們都應該稍息,靜靜思想他的用意,因為接下來的是屬聖靈的啟示,是高於我們意念的話語。

在這個宣告以後,基督更正了拿但業的證言,以預防對他和新生的教會的直接迫害。耶穌不是說,我是所應許的王,上帝的兒子。而是稱呼他自己為「人子」。這稱謂,是通常耶穌用在他自己身上的稱謂之一。他的道成肉身,是他虛己,成為人的樣式,像我們一樣。這是偉大的神跡,上帝的兒子成了人,為我們的緣故,作為上帝的羔羊為我們受死。

同時,「人子」這一稱謂,在但以理書中指出了一個奧秘:上帝將審判信託給了「人子」。拿但業認識到,耶穌不只是君王和子,而且也是世界的審判者,是上帝成了人的樣式。就此,耶穌引導這憂慮的信徒有了更高層次的信心。這樣的信心不是隨便可說的,因為在人看來,耶穌不過是個年輕的鄉下人。但是,因著信,門徒們看見了他身上的榮耀,而且諸天也在上面開了。

禱告:上帝的兒子和萬有的審判者,我們敬拜你。我們只配你的震怒,但因你的恩典,我們請求你的饒恕,也請憐憫我們的朋友們。請將你的祝福澆灌所有尋求上帝的人,使他們能夠看見你,認識你並且愛你,信靠你,並且在知識和希望中成長。

問題23: 「上帝的兒子」和「人子」這二個稱謂之間的關係是什麼?

4. 耶穌所行的第一個神跡:

在迦拿的婚禮上變水為酒

約翰福音2:1-10

第三日,在加利利的迦拿有娶親的筵席,耶穌的母親在那裡。耶穌和他的門徒也被請去赴席。酒用盡了,耶穌的母親對他說:「他們沒有酒了。」耶穌說:「母親(原文作『婦人』),我與你有什麼相干?我的時候還沒有到。」他母親對用人說:「他告訴你們什麼,你們就作什麼」。照猶太人潔淨的規矩,有六口石缸擺在那裡,每口可以盛兩三桶水。

耶穌對用人說:「把缸倒滿了水」。他們就倒滿了,直到缸口。耶穌又說:「現在可以舀出來,送給管筵席的」。他們就送了去。管筵席的嘗了那水變的酒,並不知道是哪裡來的,只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎來,對他說:「人都是先擺上好酒,等客喝足了,才擺上次的;你倒把好酒留到如今!」

耶穌引導他的門徒們,從約旦峽谷施洗約翰周圍悔改的谷底,上到加利利山地,參加婚禮,分享婚筵的喜樂。這一百公里的旅程,向我們表明了新、舊兩約之間劇烈的改變。信徒不再居住在律法的陰影底下,而是生活在耶穌公義的喜樂之中,與耶穌同活,他是公義的太陽出現,是和平的賜予者。

耶穌不是象施洗約翰那樣的修道者。為此原因,耶穌與他的門徒們一同去赴普通人喜慶的婚筵,這本身就是一個奇跡。他不曾禁酒,而且教導我們,不是入口的污穢人,而是從人心裡出來的污穢思想,使人污穢。耶穌沒有拒絕修道者和苦行著,但是,他教導我們,這些生活方式用處很少。我們敗壞的心地需要新生,需要新的品格。聖經禁止的是醉酒和荒筵。

門徒們伴隨耶穌一同赴筵,而且,拿但業自己就是從迦拿來的。看起來,耶穌的母親與新郎的家庭很熟悉。人們猜想,那時約瑟已經去世了。馬利亞成了寡婦,耶穌就擔當起了家中頭生子的重任。

因此,當他們的親屬有需要時,馬利亞就轉向耶穌求助。耶穌從約旦河回來之後,就不再是普通人了。聖靈充滿他,引領他出來傳道,使他從屬世的責任中出來,事奉上帝,他所擔負的角色,是眾門徒所跟隨的。

馬利亞依靠她的兒子,因為她知道他有愛心,他眷顧他們。她的愛心,導致耶穌行了第一個神跡。在基督愛中的信心移動著上帝的膀臂。耶穌的母親對用人們說,無論耶穌告訴他們什麼,他們就做什麼。她很確信,耶穌會幫忙,以這樣的方式或那樣的方式。她對用人們說的話,實在是對我們眾教會所說的金句:「耶穌告訴你們什麼,你們就做什麼」!唯有順服基督,才會有效用;順服耶穌基督的話語,會帶來許許多多的神跡。

為潔淨的規矩而用的水缸,空著,有很大的容量,能裝大約六百升的水。這說明,來參加婚筵的客人們,為潔淨已經用了大量的水。當耶穌在場時,還需要一個不同的潔淨。人們只有完全的潔淨了,才能夠參加羔羊的婚筵。

然而,基督耶穌當時所考慮的還不是潔淨。喜慶的婚筵必須繼續。耶穌靜靜地將潔淨用的水,變成了香醇的美酒。我們不知道這是怎樣成就的。但是,從這神跡我們知道,他為世人所灑的寶血,足夠所有參加羔羊婚筵的人飲用。這與醉酒無關。聖靈不允許任何醉酒的行為。但是,豐足供應的香醇美酒,象徵著基督對世人罪孽的赦免量度的無限。誠願人人都有份於天上的喜樂。人人都帶著感恩的心,來接受主的晚餐的餅和酒----這是基督與我們親切同在的象徵----賜下饒恕,使我們在他的喜樂中安息。

約翰福音 2:11-12

這是耶穌所行的頭一件神跡,是在加利利的迦拿行的,顯出他的榮耀來,他的門徒就信他了。

這事以後,耶穌與他的母親、弟兄和門徒都下迦百農去,在那裡住了不多幾日。

門徒們都驚喜基督創造的能力,他們感覺到了他掌管自然的非凡權能。他們看見過他的榮耀,相信是上帝差遣了他來。這使他們信靠他。信心需要時間成長,順從上帝的能夠明白他的美意。你若研習耶穌的事工,深入鑽研他的話語,你會更認識他偉大的人格。

耶穌離開他的家庭,從世俗的義務中脫離開來,專心事奉上帝。但他仍舊與他的母親和兄弟們有美好的聯繫。有段時間,他們也曾與他的門徒們同行。他的兄弟們與他同行去迦百農,那是提比哩斯湖邊的一個主要城市。然而,門徒們相信了耶穌,不單是因為他在迦拿行的神跡。他們永久的信靠了耶穌基督。

禱告:主耶穌,我們感謝你,因為你已經呼召我們來參加一個婚筵,在你裡面與你緊密喜樂相連。主耶穌啊,赦免我們的罪,以你的聖靈充滿我們。我們要跟從你,緊緊連於你的公義和聖潔,正如你所做的,將自己給予許多人。

問題24:為什麼耶穌帶他的門徒參加婚筵?

測試題 一

親愛的讀者,請將試題的答案寄給我們,我們會將接下來學習的系列書籍寄給你。

1 誰寫了這第四卷福音書?

2 第四卷福音書與前三卷福音書的關係怎樣?

3 約翰福音的目標是什麼?

4 這特別的福音書是為誰而寫的?

5 怎樣才可能將這卷福音書按主題分段歸類?

6 約翰福音第一章第一節中,重複提到的一個字是什麼?它是什麼意思?

7 約翰在他福音書的開頭揭示的基督的六個品質是什麼?

8 從靈意上來說,亮光和黑暗之間的不同是什麼?

9 施洗約翰的主要工作是什麼?

10 基督的光亮和世界的黑暗之間的關係是什麼?

11 人接受基督,有什麼會發生?

12 基督道成肉身的意義是什麼?

13 為基督所充滿意味著什麼?

14 基督帶給世界的新思想是什麼?

15 猶太公會差來的人提問題的目的是什麼?

16 施洗約翰怎樣呼召人們為主預備道路?

17 在猶太公會差來的人面前,施洗約翰為耶穌見證的高峰是什麼?

18 上帝的羔羊意義是什麼?

19 為什麼耶穌成了聖靈的給予者?

20 為什麼兩個門徒跟隨耶穌?

21 最初的門徒們是怎樣傳播耶穌的聖名的?

22 最初的門徒們怎樣向他人傳講耶穌?

23 「上帝的兒子」和「人子」這二個稱謂之間的聯繫是什麼?

24 為什麼耶穌帶他的門徒參加婚筵?

請將你的姓名和地址清楚寫在你的答捲上,按下面的地址寄給我們:

目錄

約翰福音導言 3

誰是這卷福音書的作者? 3

約翰和其他三位福音書作者的關係 4

約翰福音的目的是什麼 6

約翰福音是為誰而寫的 6

這卷獨特的福音書是什麼時候寫成的 7

這卷福音書的內容是什麼 8

第一部分:神聖的亮光照耀

(約翰福音1:1-4:54) 9

A-上帝的道(話語)在耶穌裡成了肉身

(約翰福音1:1-18) 9

1 道成肉身之前,道的本質和工作

(約翰福音1:1-5) 9

2 施洗約翰為基督預備道路

(約翰福音1:6-13) 15

3 上帝的豐盛顯現

在成了人的樣式的耶穌基督裡

(約翰福音1:14-18) 23

B- 基督引導他的門徒從悔改的谷底上到婚筵

的喜樂中 (約翰福音1:19-2:12) 32

1 公會差來的人們詢問施洗約翰

(約翰福音1:19-28) 32

2 施洗約翰為基督所作更多

感人的見證(約翰福音1:29-34) 40

3 最早的六個門徒 (約翰福音1:35-51) 44

4 耶穌在迦拿婚筵上所行的

第一個神跡(約翰福音2:1-12) 53

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