古蘭經的文本歷史

伯尼•鮑爾博士（Dr. Bernie Power）

澳大利亞墨爾本神學院伊斯蘭研究講師

根據大多數穆斯林的說法，古蘭經是亙古就有、永遠存在。它被稱作「書卷之母」（天經的原版）（古蘭經3：7；13：39；43：4）[1]還有受保護的天牌（古蘭經85：21，22）一直在安拉的寶座旁。在穆斯林的理解中，從公元610年到公元632年先知穆罕默德去世那年的23年間，通過天神加百列啟示或一片一片地「降示」穆罕默德（公元570出生）年手中。然後穆罕默德把他所聽到的（因為他不識字—古蘭經7：158）傳誦給他的追隨者，讓他們記下或記住他的話。他說的是古萊什（Quraish）語，是目前阿拉伯的一種方言。在後來的階段，穆罕默德的啟示被收錄中在一本書中。20年後，這本書被編輯成一份經授權的副本，據說與現在的阿拉伯古蘭經完全相同。

穆斯林對這個過程非常有信心，他們發表了如下聲明：「無論是在回憶中還是在文字中，都被保存得如此完好，所以我們今天看到的阿拉伯文本與啟示給先知的文本完全相同。多個世紀以來，連一個字都沒有被篡改過。」[2]另一份在澳大利亞廣為流傳的出版物說：「世界上沒有什麼書能與古蘭經相提並論…這關於本關於真主的書，令人驚訝的是，在過去的1,400年裡，一直都沒有改變，甚至一個點都沒有。在文本中找不到任何文字的變化。你可以自己去聽聽世界不同地方的穆斯林的誦讀。」[3]穆斯林將其視為一本神奇的書，無論是其內容還是其保存。

然而，伊斯蘭的來源自己對上述每一個步驟和隨後的聲稱都提出了質疑。一位穆斯林學者對古蘭經中與聖經中相同的大量材料持懷疑態度。舊約和新約中人物和事件（通常附不同的細節）約占古蘭經的25%。伊朗前外交部長阿里·達什蒂（Ali Dashti）說：「對於那些因為古蘭經的內容而認為它是一個神蹟的人來說，困難在於難以看到其中缺乏別人還沒有表達過的新觀點。古蘭經中所有道德戒律都是不言而喻的，並得到普遍認可。書中的故事取材於猶太人和基督徒的傳說，或全盤照搬或就稍作修改，穆罕默德在前往敘利亞的途中遇到了他們的拉比和修道士，並請教了他們。書中的故事取材於（古代阿拉伯部落）後裔所保存的回憶。」[4]

古蘭經本身也承認穆罕默德從其他出處得到啟示。又一次穆罕默德聽到一個聲音，他以為是吉卜利里（加百列），就背誦了他聽到的經文。但是之後吉卜利里來到他面前告訴他那些經文來自於撒旦（魔鬼）。古蘭經對此作出了評論，指出這並不罕見（古蘭經22：52）。英國作家薩爾曼·拉什迪（Salman Rushdie）的《撒旦詩篇》就是以這一事件為靈感而寫的。

有些人認為，其中一些想法可能來自先知本人。當穆罕默德得到啟示，允許他改變每晚輪流與不同的妻子睡覺的制度（當時他約有10個妻子），他的童妻阿伊莎甚至繞過了不太有吸引力的年長妻子薩達（Sawda）（古蘭經33：51），諷刺地對他說：「我覺得你的主急於滿足你的願望和欲望。」（布哈里聖訓6：311）[5]

穆罕默德有時會忘記他曾經得到的經文。先知在清真寺裡聽到一個人在吟誦古蘭經，他說：「願安拉施恩於他。」毫無疑問，他讓我想起了我（從我的記憶中）遺忘的古蘭經的這樣那樣的經文。（布哈里聖訓3：823；6：556，557，558，562）。他告訴他的追隨者們：「我也是一個像你們一樣的人，也像你們一樣容易忘記。所以如果我忘記了，請提醒我。」（布哈里聖訓1：394，469）

穆罕默德對接受他人的建議持開放態度。有一次，他得到了一個啟示，是關於那些出去參加聖戰的人和那些安坐在家裡的人的對比。他說到：安坐在家裡的信士和為真主的事業（道）而奮鬥的信士是不平等的。（古蘭經4：95）然而，一個盲人Amr bin Um Maktum就坐在先知的後面。他擔心自己無法去戰鬥。他說：「啊，安拉的使者！我既然是一個瞎子，你對我有什麼吩咐（鑒於上面的經文）？」聖訓記載穆罕默德隨後得到了這個啟示的修訂版。於是，安拉向他的使者啟示…不是上面的經文，而是下面的經文：「坐在（家裡）的信士，除了那些殘疾的信士…和那些為安拉的事業而奮鬥和戰鬥的信士，是不平等的。」（古蘭經4：95）[布哈里聖訓6：512；6：116 117 118；4：85]

除了他的聽眾，穆罕默德的42名文士中的一些人也對古蘭經做出了貢獻。其中一個叫阿卜杜拉·伊本·薩拉·阿米里（Abdallah Ibn Sarh al-Amiri）的人說：「我曾經指示穆罕默德去做我想做的事情。他會對我口述『至高，全知』，而我只寫下『全知』。然後他會說：『是的，都一樣。』有一次他說，『寫什麼什麼』，但我只寫了『寫』，他說，『你喜歡寫什麼就寫什麼。』[6]阿卜杜拉後來因此離開了伊斯蘭。他又回到了基督教，他常說：『穆罕默德只知道我為他寫的東西。』」（布哈里聖訓4：814）

古蘭經的一些經句丟失了。用石頭砸死犯淫亂者的命令，在今天的一些穆斯林群體仍然存在，以前出現在古蘭經中過。穆罕默德的岳父之一奧馬爾（Umar）說：「我們確實背誦了這段經文，理解並記下了。真主的使者實施了石刑，我們也這樣做。」（布哈里聖訓8：817，816）。然而，這一節並沒有出現在今天的古蘭經中。阿伊莎描述了寫石刑經文的材料的情況：「它的紙片在我的床底下；真主的使者死了，我們正為他的死發愁的時候，有馴養的牲畜，或綿羊，或山羊，進來吃這紙片。」[7]

這不是唯一消失的經文。阿伊莎說過：「在先知時代，艾哈薩布章（古蘭經33）的200節經文被背誦，但在編纂古蘭經時，奧斯曼只能收集現在存在的內容。」[8]在當今的艾哈薩布章只有73節，所以有127節都丟失了。

公元632年，就在穆罕默德死後不久，穆斯林前往阿拉伯東部的亞馬納作戰，許多曾經背誦過古蘭經段落的人在戰鬥中喪生。因此，領袖們決定編纂一份完整的書面的副本。穆罕默德自己並沒有這麼做，所以他們不太願意這麼做。但穆罕默德之後的第一個領袖阿布·巴克爾（Abu Bakr）下令這樣做。受命從事這項工作的扎伊德·本·塔比特（Zaid bin Thabit）記錄說，「我開始尋找古蘭經，從（寫在）棕櫚杆莖上，細白色石頭上收集，也從那些心裡記的人那裡收集，直到我找到了阿比·庫扎伊馬·安薩里（Abi Khuzaima Al-Ansari）的古蘭經陶巴（懺悔）的最後一節（古蘭經9：128，129），除了他，我在別人那裡找不到。」[9]顯然，沒有一個活著的人能背誦整部《古蘭經》。人們發現，「在葉麻麥之日死去的人知道許多（段落）古蘭經被送到人間…但倖存下來的人不知道它們，也沒有記錄下來，…甚至沒有一個人知道它們。」[10]

然而，其他一些穆斯林有他們自己的穆罕默德誦讀的版本。「四個來自安薩爾的人（輔士），烏拜（Abu Ad-Darda）、穆阿德·本·賈巴爾（Muadh bin Jabal）、阿布·扎伊德（Abu Zaid）和扎伊德·本·塔比特（Zaid bin Thabit），他們在先知在世時集成了《古蘭經》。」（布哈里聖訓5：155；6：525，526）這些人來自麥地那，所以他們說的阿拉伯語與穆罕默德的麥加古萊什方言不同。除此之外，當時流傳的古蘭經還有大約12個版本，包括「阿卜杜拉·伊本·馬烏德（Abdullah ibn Masud）」和「阿布·穆薩·阿什里（Abu Musa al Ashari）」的版本。這些版本分散在當今日益擴大的穆斯林帝國各地，其中一些版本在特定的地理位置取得了更廣泛地流傳。

公元650年左右，一群來自敘利亞和伊拉克的穆斯林士兵正准備入侵亞美尼亞。他們當時在亞塞拜然附近的一座清真寺裡等著聽古蘭經的誦讀。一名官員喊道：「那些追隨阿布·穆薩（Abu Musa al Ashari）誦讀經文的人，到離肯德之門最近的角落去。」那些跟隨「伊本阿卜杜拉的[ibn Mas 'ud]」誦讀經文的人，去離「阿卜杜拉的房子」最近的角落。他們對古蘭經2：196的解讀不一致。[11]這些團體之間爆發了一場關於哪種版本是正確的爭論。他們其中一個領袖胡法達（Hufaida）回到麥加，要求哈里發奧斯曼·本·阿凡（Uthman bin ‘Affan）解決這個問題。

哈里發要求獲得盡早的編譯版本，並指定一個四人委員會製作一個權威的版本。奧斯曼（Uthman）隨後命令扎伊德·本·塔比特（Zaid bin Thabit）、阿卜杜拉·本·阿茲·祖拜爾（Abdullah bin Az Zubair）、賽義德·本·阿勒阿斯（Said bin Al-As）和阿卜杜勒·拉赫曼·本·哈里斯·本·希沙姆（Abdur-Rahman bin Harith bin Hisham）以完美的副本重寫手抄本。奧斯曼對三個古萊什人說：「如果你們不同意扎伊德·本·塔比特對古蘭經中的任何一點的看法，那麼就用古萊什的方言來寫，古蘭經就在他們的語言中啟示了出來。」他們就這樣做了。所有其他的古蘭經副本都被下令焚燒。（布哈里聖訓6：510，507）我們稍後將看到，這項任務沒有被完全實施。

即使是這份權威的副本也不完美。「當古蘭經的第一本抄本被寫出來並交給奧斯曼·伊本·阿凡（哈里發）時，他說：『其中有語言上的錯誤，讓曠野的阿拉伯人用舌頭（語言）糾正吧。』」^[12]

大家也認識到這個版本是不完整的。第二個哈里發的兒子伊本·奧馬爾（Ibn Umar）說：「你們誰也不要說『我已經獲得了整本古蘭經』。古蘭經的大部分都消失了，他怎麼知道這是什麼？不如讓他說『倖存下來的東西我都有了』。」^[13]

然而，其他一些版本倖存下來，或被其他來源出處引用。有一些書詳細說明了與奧斯曼權威版本的不同之處。公元987年，一位穆斯林作家列出了描述這些差異的七本書：[14]

1)根據al-Kisa 'i的《al-Madinah，al-Kufah和al-Basra人民手抄本之間的差異》

2)哈拉夫之書「手抄本的差異」

3)「庫法、巴士拉和敘利亞人民關於手抄本的矛盾」，艾爾法拉著

4)阿布·達烏德·西吉斯坦尼：手抄本之間的差異

5)al-Mada'ini書關於古蘭經的手抄本和編纂之間的差異

6)《敘利亞、漢志和伊拉克手抄本之間的差異》（Discrepancies between the Manuscripts of Syria, al-Hijaz, and al-Iraq），伊本·阿米爾·亞希比著

7)穆罕默德·伊本·阿卜杜勒·拉赫曼·伊斯巴哈尼：關於手抄本的矛盾

這些差異一直存在，今天有33種不同的阿拉伯古蘭經文本。他們是：

其中許多書在中東各地的書店甚至網上都能買到。[15]本作者收集了上述阿拉伯文版中的17本。

這些版本的出現是由於最早的古蘭經的缺陷。最初的阿拉伯文字沒有母音，也沒有可以區分28個輔音中的一半的圓點。字母下面的一個點就是「b」，而字母上面的一個點就是「n」。下面的兩個點代表「y」或「i」，上面的兩個點代表「t」，依此類推。一個三個字母的單詞，最簡單的正字法結構，可以有多達30種不同的意思，取決於點和母音的位置。只有那些已經知道這段沒有標點和母音的文字內容的人才能讀懂。

隨著伊斯蘭傳播到不以阿拉伯語為母語的新國家，這些文本以不同的點的放置方式和母音變化，導致我們今天有33種不同的文本。為什麼不能將這些文本與原文進行比較，以確定哪個版本是正確的？據穆斯林皈依者和學者安瑪麗·舒密爾（Annemarie Schimmel）教授說：「沒有原版古蘭經流傳下來。」[16]

一名土耳其研究人員說：「不幸的是，關於最初的古蘭經文本（穆薩夫，Mushafs）沒有可靠的資訊，顯然這些是被破壞或隨著不同事件和自然災害（戰爭和火災）而消失。這一直是伊斯蘭世界歷史上最大的弱點和痛苦之一。」[17]

1972年，在也門薩那的大清真寺有了重大發現。兩堵牆之間夾著四萬份舊手抄本。德國學者的研究發現，它們是近1,000本古蘭經的文本，時間可以追溯到7世紀中後期，是現存的最早的古蘭經副本。其中有一張羊皮紙（獸皮），上面有古蘭經的經文，其中一些被修改過。仔細一看，這是一本重寫本—古蘭經的早期版本曾經寫在這張羊皮紙上，要麼被磨損了，要麼被洗掉了。然而，多光譜成像可以讀取墨水留下的痕跡，揭示了文本也被修改過。這張羊皮紙顯示出，這本古蘭經曾經有四個版本—兩個版本是早期和較低版本，兩個版本是較高級的版本。每一本書都與今天的古蘭經中發現的文本有顯著的差異。今天經文中的一些詞和短語不見了，這些薩那經文中的短語和措詞在現代古蘭經中也沒有出現。不同的單詞（通常是同義詞）出現在早期的文本中，單詞或句子調換地方了。很明顯，古蘭經在這一時期經歷了一個編輯過程。

加拿大學者安德魯·里平（Andrew Rippin）教授指出：「這些手抄本說，古蘭經文本的早期歷史遠比許多人所懷疑的更是個懸而未決的問題：文本不像人們一直聲稱的那樣穩定，因此也就沒有那麼權威。」[18]

在學者們從事這項重要工作的同時，發掘穆罕穆德向追隨者口述的古蘭經阿拉伯語原文的任務還將繼續。

[這篇文章內容的擴展版本可以在作者穆斯林學者宋納·克魯魯（Soner Coruhlu）「古蘭經改變了？（Has the Quran been changed?）」的文中看到討論。參見 https://www.youtube.com/watch?v=ly54u5KunPs

這篇文章翻譯自Dr. Bernie Power的在線文章「The textual history of the Qur’an」

https://www.academia.edu/37990280/The_textual_history_of_the_Quran