「真主」和 「拉赫曼」是否相同？
凱·博爾曼博士（Dr. Kai Borrmann），柏林
2023年12月21日
1 引言
在穆罕默德时代，先知馬斯拉瑪（Maslama）宣揚「拉赫曼（ar-Rah.m¯an）」的信息，拉赫曼在阿拉伯南部的亞瑪瑪（Yamama）被尊為最高的神。 1
因此，長期以來，人們一直認為「奉至仁至慈的真主之名」（「bi-smi ll¯ahi r-rah.m¯ani r-rah.¯ımi」）這句話，今天被理解為「 奉至仁至慈的真主之名」。今天被理解為 「奉至仁至慈的真主之名」，最初被讀作 「奉真主拉赫曼之名」，「拉赫曼」後來附加了 「仁慈的」，可能是受基督教對三位一體的禱詞的影响。2 如果「真主（All¯ah）」 和 「拉赫曼」 曾經是等同的，那麼我們是否可以在整部「古蘭經」中將它們等同起來？
2 那位神
雖然「真主」（All¯ah，安拉）通常被理解為專有名詞，但更準確的說法是：那個「神格」（Godhead）。這種唯一性的概念用形式化的符號來表示，即使用所謂的 Iota-operator，是羅素（Russell）和懷特海（Whitehead） 在《數學原理（Principia Mathematica）》中提出的：
G：作為一個神格（being a godhead）
ιx（G（x））
「正好有一個個體x具有作為一個神格的屬性」
同樣，那位至仁至慈的主，即「ar-Rah.m'an」（拉赫曼），可以寫成：
M：作為那位至仁至慈的
ιx（M（x））
「正好有一個個體x是至仁至慈的」
3 内維語境
在討論 basmala 的起源時，賈拉德（A. Al-Jallad）提議將其解讀為一種教條式的妥協，將西阿拉伯和南阿拉伯一神論者團結在一起，試圖抵禦南方的希木. 葉爾王國（H.imyarite Empire）：
「說阿拉伯文的西阿拉伯人的一神教神真主安拉（All¯ah），與南阿拉伯人的拉赫曼（Rah'man）等同起來，這兩個群體都反對外來統治。」
說真主就是拉赫曼（以及說拉赫曼就是真主）這種基本思想可以寫成一個簡單的等式：
真主安拉（All¯ah）=拉赫曼（Rah'man）
這似乎非常直截了當，但 「同一性 」是一種並非總是那麼容易處理的關係。我們將考慮下面的論證：
1. 真主安拉=拉赫曼
2. 某人x相信拉赫曼
3. 因此：某人x相信真主安拉
顯然，這論證是無效的。我們不知道X是否知道第一個前提真主安拉=拉赫曼，因此我們無法知道此人是否相信真主安拉。3 諸如「知道」、「相信」等詞引起了所謂的「内向語境（Intensional context）」，即用兩個詞-「真主安拉」對「拉赫曼」，這兩個詞的替换可能會扭曲這個句子的真值：「x相信拉赫曼」 可能是真的，而「x相信真主安拉」可能不是。
現在，古蘭經17：110為我們提供了一條擺脫這些問題的途徑，它指出我們可以使用這兩個名字中的任何一個；我們甚至可以使用我們喜歡的任何名字；只要滿足某些條件，我們甚至可以使用任何我們喜歡的名字：
17:110: quli d֒¯u ll¯aha ’awi d֒¯u r-rah.m¯ana ’ayyan m¯a tad֒¯u fa-lahu l-’asm¯a֓-u l-h.usn¯a wa-l¯a taˇghar bi-s.al¯atika wa-l¯a tuh ¯afit bi-h¯a wa-bta˙gi bayna d ¯alika sab¯ılan
（你說：）「你們可以稱他為真主（安拉，All¯ah），也可以稱他為至仁主（拉赫曼，ar-Rah.m¯an）。因為他有許多極優美的名號，你們無論用甚麼名號稱呼他，（都是很好的）。」你在拜中不要高聲朗誦，也不要低聲默讀，你應當尋求一條適中的道路。
换句話：祈禱文是任何一種具有共同内在意義的句子，無論用什麼名稱來稱呼至高無上的存在。
4 同義詞
假設我們有一個專有名詞 N1，我們用它來稱呼某個物體或個人。現在有了第二個專名 N2，我們可能會問 N2是否是 N1的另一個名稱？如果情况確實如此，那麼我們可以寫成：
N1= N2
我們使用符號為「∀」的通用量詞來表達以下原則：
身份不可辨原則：
N1 = N2 → ∀A A（N1） ↔ A（N2）
在對象、個體等之間進行辨别，就是說有一個句子A（N1）而不是 A（N2），即有 A（N1） & ¬A（N2）；一個對象是蘋果，另一個對象不是。根據上述原則，如果兩個名稱是同義，那麼它們就可以在所有句子中相互交换，而不會出現 A（N1）&¬A（N2）的情况。
根據古蘭經17：110，「真主安拉」和「拉赫曼」這兩個詞或名稱被宣布指的是同一個至高無上的存在-它們在向他祈禱時被使用。 因此，用這兩個詞使得它們相同；禱告所表達的内容、主張是相同的，無論選擇的名稱如何。4 然而，下面的古蘭經2：7不允許將「真主安拉」和「至仁主」對調：
2:7: hatama ll¯ah-u ֒al¯a qul¯ubihim wa-֒al¯a sam֒ihim wa-֒al¯a ’abs.¯arihim ˙giš¯awatun wa-lahum ֒ad ¯abun ֒az.¯ımun
2:7: ”All¯ah has sealed their hearts and their hearing, and their sight is covered. They will suffer a tremendous punishment.”
2:7: ”The Most Gracious has sealed their hearts and their hearing, and their sight is covered. They will suffer a tremendous punishment.”
古蘭經2：7：「真主已封閉他們的心和耳，他們的眼上有翳膜；他們將受重大的刑罰。」（馬堅譯本）
古蘭經2：7：「真主已經封閉了他們的心和聽覺，並在他們的眼上蒙上了一層幕幔，他們將受到重大的刑罰。」（仝道章譯本）
一方面是仁慈，另一方面是解救「重大的」刑罰，兩者是不相容的；我們將認為古蘭經2：7不成立。這反過來又迫使我們接受真主安拉與拉赫曼並不完全相同的觀點，但這並不意味着，如果我們相信其中之一，我們就不相信另一個：
1. 真主安拉≠拉赫曼
2. 某人x相信真主安拉
3. 因此：某人x不相信拉赫曼
我們看到，「被任何至美之名召唤」這謂詞讓我們辨别出兩種至高存在的概念，其中這一個謂詞使我們能够辨别至高存在的兩個概念，被賦予這種特質的一個是另一個的抽象。
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1 伊斯蘭百科全書（Encyclopaedia of Islam）, Vol. I, L. Gardet and Carra de Vaux: “Basmala,” 1084-1085頁。也比較Al Makin：「代表敵人：穆斯林文學中的穆塞里馬」。（Representing the Enemy: Musaylima in Muslim Literature）。
Europäische Hochschulschriften Band 106. Reihe 27: Afrikanische und Asiatische Studien.
Page 199.
2 阿爾·賈拉德，艾哈邁德 （ Al-Jallad, Ahmad）: 伊斯蘭前的巴斯馬拉：對其首次書法考證及其原始意義的思考（A pre-islamic basmala: Reflections on its first epigraphic attestation and its original significance.）。在：阿拉伯文和伊斯蘭的耶路撒冷研究（Jerusalem Studies in Arabic and Islam）第 52 期（2022 年）。第 1-28 頁。
3 比較 https://en.wikipedia.org/wiki/Frege’_puzzles
4 我們可以把 「最美的名字」定義為那些可以在禱告中作為同義詞使用的詞彙或名字。
這篇文章翻譯自Dr. Kai Borrmann的在線文章「Are "Allāh" and "ar-Rahmān" identical?」
https://www.academia.edu/111999505/Are_All%C4%81h_and_ar_Rahm%C4%81n_identical