佛陀的問題-脫離現實不是解決痛苦的辦法
Andrée Seu Peterson（https://wng.org/authors/andr%C3%A9e-seu-peterson）
2023年12月7日
基督徒與佛教徒並無太大區別。我們都是一條腿一條腿地穿褲子，我們都經歷著人生的苦難。
今天上午，我和丈夫唱起了19世紀的聖誕讚美詩《夜半歌聲》（It Came Upon a Midnight Clear，在晴朗午夜降臨），天使的喜訊中交織著憂傷的旋律，給我們留下了深刻的印象：「天歌妙音輕輕傳來，安慰疲乏世人，天軍歡然展開雙翼，俯視愁苦群生，萬邦擾嚷喧鬧聲中，仍聽天使歌聲。」（第二段）「世上萬千勞苦群生，重擔緊壓心頭，長路漫漫崎嶇難走，步步艱辛萬分。」（第三段）
生命中有快樂的瞬間，但那只是瞬間，之前是苦難，之後也是苦難。一位德克薩斯州的囚犯向我解釋了他是如何在孤獨、齷齪和殘酷的生活中苦苦尋求解脫後最終鋃鐺入獄的：「沒有什麼能持續足夠長的時間，」他寫道。
佛陀的第一義諦或「苦」（dukkha）是「生活不能滿足」，他列舉了三種痛苦，其中只有第一種是物質領域的痛苦。第二和第三種痛苦源於不滿和無常，以及對靈魂缺乏實質內容的焦慮。
「除此之外，林肯夫人，這齣戲怎麼樣？」
莎士比亞的《皆大歡喜》（As You Like It，隨汝喜歡）中的雅克（Jaques）哀歎道，「這齣戲並不怎麼樣」，他描述了失望的幾個階段：嬰兒「在奶媽懷裡啜泣、吐奶」；學童「蝸牛般拖著腳步不情願地步向學校」；情人「火爐般歎息著」；軍人「追求泡沫般的名聲，即使是在炮口裡」；判官「眼神嚴苛」；第六階段，「鼻上架著眼鏡，腰間掛著錢囊」；最後一幕，「重演了幼稚期，內容唯有遺忘；沒有了牙齒，沒有了視覺，沒有了味覺，沒有了一切。」
我看得出，在孩子們眼中，我已經進入了最後一個階段，他們對我的快樂感到驚奇。
我曾經遇到過一位了不起的女性，她對苦難有一套自己的策略。她很漂亮，有兩個健康的孩子和一個愛她的丈夫，但她抱怨說，她無法享受這一切，因為她害怕「另一隻鞋子掉下來」。她的補救辦法就是每天都充分地擔心。也就是說，她選擇了預先的悲慘（preemptive miserableness），這樣悲慘就不會從陰影中跳出來伏擊她。
這就是你的「慘勝（Pyrrhic victory）」。
佛陀的方法有些不同，他建議培養一種超脫的心態。這讓我想起了魯益師（C.S. Lewis，克利夫·斯特普爾斯·路易斯）在他關於妻子去世的短篇小說《卿卿如晤》（A Grief Observed，悲痛的觀察）中承認的一種方法：「又有些時刻，多數是些意想不到的時刻，我裡頭似乎有樣東西在那裡試圖向我證明︰其實我並不那麼在乎，至少並不那麼要命地在乎。愛情不是男人生命的全部。沒遇見伊之前，我不是挺快樂的嗎？我擁有許多所謂的『資產』。這款事，日了一久，感覺便自然淡了。算了吧，何必這麼失魂落魄。以上的說辭，我竟然聽得進去，不覺有點慚愧，想想，似又不無道理。就在這當兒，一道火辣辣的回憶突然襲上心頭，於是，所有這些『理當這樣理當那樣的推想』頓時一溜煙消失，像爐口的一隻螞蟻。」（第一章）
佛陀在談到培養一種心態時說得很對。但是，叫人得自由的心態不是脫離現實，而是擁抱更多的現實。叫人自由的是真理，但只是完整的真理。「鼻上架著眼鏡，腰間掛著錢囊」是不全面的考慮。
我的孩子們沒有看到的是，我把目光投向了現世之外，因此不「憂傷，像那些沒有指望的人一樣」（帖撒羅尼迦前書4：13）。
「人間歲月，周行不息，世事瞬息萬變。黃金時代終必來臨，先知早有說明。那日平安充滿萬有，昔日榮光重臨。世間萬邦同聲和應今日天使歌聲。」（《夜半歌聲》最後一段）
安德列·蘇·彼得森（Andrée Seu Peterson）（https://wng.org/authors/andr%C3%A9e-seu-peterson）
安德列是《世界》雜誌的資深作家。她的專欄已被編入三本書，包括《你不給我祝福，我就不容你去。》（Won't Let You Go Unless You Bless Me）（創世記32：26）。安德列居住在費城附近。
這篇文章翻譯自Andrée Seu Peterson的在線文章「The problem with Buddha – Detachment from reality is not the solution to suffering」