阿多乃（Adonai）：神的名如何顯明祂的本性和特質
阿多乃（Adonai意為主，神）在希伯來聖經中出現了400多次，是神最豐富的名字之一。「四字神名」（tetragrammaton，四個字母，為古代希伯來人尊崇的神名）—神不可言喻的名字，通常音譯為「雅威」（YHVH（https://www.fusionglobal.org/jasons-teachings/who-are-you-yhvh-the-name-of-god/），意為「存在」或「成為」）—輝宏而強盛。這本身就是一個故事。然而，事實是，盡管在聖經文本中出現的次數比任何其他希伯來語中神的名字都多（超過6,000次！），但猶太人幾乎從不使用它。到了第二聖殿時期，只有大祭司才能使用該詞，就算在那時，也只能在贖罪日（https://www.fusionglobal.org/connections/yom-kippur-yeshua-from-brokenness-to-wholeness/）當天使用該詞。當祭司說出這個名字時，他似乎「吞下」了這個名字，好像是在喃喃自語，或者以其他方式說出這個名字，以便其他人能夠聽到。確定這種發展發生的確切時間很難，但在某個時候，猶太人開始用「阿多乃」（Adonai，אדני）（https://www.fusionglobal.org/names-of-god/el-shaddai/）這個名字來代替「四字神名」。
在《七十士譯本》（https://en.wikipedia.org/wiki/Septuagint）中，譯者使用了希臘詞「主」（Kyrios κύριος）而不是神名字的音譯。這種稱謂在禮儀閱讀和祈禱中的替代最終成為猶太法律。那麼這個名字是什麼？它是從哪裏來的呢？
所有的希伯來詞都來源於三輔音詞根。在這個例子中，阿多乃（Adonai意為主，神）的詞根是，
• א／Alef（1）
• ד／Dalet（4）
• נ／Nun（50）
更多：希伯來語字母和數字（https://fusionglobal.org/teaching-library）
這三個字母合到一起的意思是「堅定，剛強；決定、命令、規則、基礎。」如何將所有這些因素納入「阿多乃」可能看起來並不明顯，但這就是語言學習的美妙之處。我們應該注意到，在某種程度上，語言源於文化。在這種情況下，使用「阿多乃」來指代神絕不是一個錯誤。a－d－n的定義最終與希伯來人對神的基本理解聯系在一起。考慮摩西之歌的開頭與「阿多乃」相關的「磐石」稱號，
因為我要宣揚阿多乃的名，將偉大歸於我們的神！磐石—祂的作為無可指摘。的確，祂所行的一切都是公義。—申命記32：3－4a（TLV）
除了一個四個字母的單詞（אדון）之外，要理解「阿多乃」是如何成為「雅威」的替代品，就需要深入了解猶太人的神秘思想。雷夫·哈肯納（Rav Hakannah）在討論「阿多乃」的使用時指出，「在這六千年中，所有的管理本身似乎與創造的目的完全相反，但事實上，在深刻的理解中，這是產生所有創造的原因的本質，祂的僕人將把創造帶到其最終目的。」
這種觀點在整個新約中都找到回響，尤其是在保羅給哥林多信徒的信中：「因為祂必須作王，直到祂把一切仇敵都放在祂的腳下。末了所毀滅仇敵的結果就是死。」（哥林多前書15：25－26）。在這裏，我們從天堂的角度看到，父已將萬有都置於彌賽亞的權柄之下。從我們的角度來看，這個政權還未完全實現，這段經文表明，直到所有信徒的「最後復活」，才會實現。
然而，與此同時，還有工作要做。
正如使徒保羅所指出的（見哥林多前書3：12－15），我們為國度的工作也會在復活中經歷轉變。正如一位受人尊敬的新約學者所指出的，「我不知道一個孩子為了榮耀神而畫的圖，如何能在神的新天地中找到一席之地，但它定會在那裏…我們現在所處的世界從它本應屬於的最終布局中獲得了全部意義。」
讓我們看看「阿多乃」是如何融入這一切的。在希蒙·哈扎迪克（Shimon HaTzadik）的作品中，這兩個名字在默想中交織在一起，將Adonai的名字放在雅威（YHVW）的H中。這個想法是，無論是讀經禱告，還是執行戒律（神的命令，Mitzvot），我們都在積極地將神帶入祂的創造中並擴展祂國度的掌權。這種做法在祈禱書中是規範的，對於那些（來自西班牙或葡萄牙的）賽法迪（Sephardic）猶太人傳統來說也是如此。關於這個想法的核心，拉比沙龍· 沙拉比（Shalom Sharabi）寫道：「在《光明篇》（Zohar，猶太神秘主義對摩西五書的注疏）和《提庫尼姆》（Tikkunim）中所寫的一切，以及在《律法》（Rav）的所有書籍中所討論的，一般來說，都是一次戒律（mitzvah）的表現。」這是一個相當深刻的陳述，表明了絕大多數猶太神秘文學的中心目的，使我們能夠理解如何通過服從一條誡命來擴展神的國。我們通過我們的行動（adon）揭示至高無上的雅威（YHVH）。
上述默想有一個值得注意的例外。當在災難之下宣告福氣以及在贖罪日（Yom Kippur）期間的Avoda宣告神的名字，我們用詞顛倒順序，Ydhnvh／אידהנויה代替了Yhdvnh／יאהדונהי。當很難看到神美好的統治時，就做出這種調整。雖然我們仍然承認祂的主權，但我們把我們的世界提升到祂面前，而不是將祂的同在引入其中。試想一下，一個孩子流著淚，把一個壞了的玩具拿給父母，希望父母能把破碎的部分重新組裝起來。《佐哈爾》（Tikunei HaZohar，一本16世紀的猶太注釋）指出了該類比是這節經文的秘密，「耶和華（Adonai! [YHVH]）啊，我從深處向你呼求！耶和華（[Adonai]）阿，求你聽我的聲音。願你側耳聽我懇求的聲音」（詩篇130：1－2）。
如前所述，希臘語譯者使用Kyrios（κύριος）來達到這個目的。展示了這在第二聖殿時期的深刻意義之後，我們就清楚了為什麼稱耶穌為「主基督（Kyrios）」（κύριος－lord）既引起了那個世界的爭議，又引起了信仰團體的興奮。保羅的話語產生了新的效力：
「就是照祂在基督身上，所運行的大能大力，使祂從死裏復活，叫祂在天上坐在自己的右邊，遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、和一切有名的。不但是今世（olam ha-zeh）的，連來世（olam ha-ba）的也都超過了，又將萬有服在祂的腳下，使祂為教會作萬有之首。祂又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上。」（以弗所書1：20－22a，2：6）。
耶穌的生命是神國度在這個世界上的擴展延伸。祂現在通過我們作為祂的身體一起生活繼續著（神國的工作）。
耶穌的生命是神國度在這個世界上的擴展延伸。祂現在通過我們作為祂的身體一起活著來延續這一點（神國的工作）。正如聖經所說，我們現在與祂一同坐在天上，藉著祂可以得著一切的權柄。這樣，我們不僅能夠默想這一現實，而且能夠積極地將祂的能力帶入這個世界。當我們周圍的世界似乎支離破碎時，讓我們積極地把這個破碎的世界交給「阿多乃」神，滿懷盼望！
這篇文章翻譯自Rabbi Jason的在線文章「The Power of Adonai: How the Name of God Reveals His Nature and Character」